孔子的性善論：語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》,孔子答子貢問(wèn)仁曰：“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,能近取譬,可謂仁之方也已.”此句猶言自己想要站得住也要使他人站得住,自己欲事事行得通也應(yīng)使他人事事行得通.是以體現(xiàn)孔子所倡導(dǎo)的“恕”之道,亦即關(guān)于“仁”的實(shí)踐途徑與方法.
不義而富且貴,于我如浮云 .意謂：以不義手段占有的財(cái)富與官位,對(duì)于我如同天際的浮云.
《論語(yǔ)·子罕》：“子曰：知者不惑,仁者不憂,勇者不懼.”
己所不欲,勿施于人 .以后儒家都強(qiáng)調(diào)“己所不欲,勿施于人”以實(shí)施“仁政”.
性惡論是荀子提出來(lái)的,孟子的理論著述里也有.荀子所論及的人性,其本質(zhì)恰是無(wú)所謂善惡的“本始材樸”的自然之性,它既有轉(zhuǎn)化為惡的可能,也有發(fā)展為善的機(jī)會(huì).荀子的性惡論的思想在先秦百家關(guān)于人性的論斷中獨(dú)樹(shù)一幟,他的思想對(duì)后世今天的意義都是值得我們?nèi)ニ伎嫉?荀子和孟子一樣,認(rèn)為食色喜怒等是人的先天性情,是人情之所不能免,是人所共有的.但是,在性情與仁義的關(guān)系上,荀子則與孟子不同.孟子把食色和仁義都看作是出于先天的人性,其中仁義是大體,食色是小體；仁義好比是熊掌,食色是魚(yú).荀子則認(rèn)為人性只限于食色、喜怒、好惡、利欲等情緒欲望,不論“君子”“小人”都一樣.所以荀子說(shuō)：“人之生也固小人.”“人之生也固小人”就叫作“性惡”.至于仁義,則是由后天所學(xué)、所行、所為而獲得的.