申明：請樓主以及純風(fēng)玉男 諒解.
《論語》“好學(xué)”解
陸信禮
　　“好學(xué)”一詞素為稱道人治學(xué)態(tài)度之常用語.此語于《論語》書中凡多見.對此語涵義,《論語》中曾有兩處論及:其一見于《學(xué)而》篇,其中有云:“子曰:‘君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已.’”此處“好學(xué)”之義可括之為“志學(xué)”,即以學(xué)為目的(即敏事、慎言且就正于有道),不以學(xué)為手段(即 “求飽”與“求安”之類).清季曾文正(國藩)公所言“莫問收獲,但問耕耘”即屬此意.其二見于《子張》篇,其中有云:“子夏曰:‘日知其所亡,月無忘其所能,可謂好學(xué)也已矣.’”此處“好學(xué)”可括之為“日新”,即每日皆有進步(即“日知其所無”).《大學(xué)》中所引用湯之盤銘文“茍日新,日日新,又日新”即此意也.
　　孔子言“好學(xué)”之原因何在?《論語·陽貨》中載孔子教育子路的一片話對此問題或可解釋,其原文曰:“子曰:‘由也!女聞六言六蔽矣乎?’對曰:‘未也.’‘居!吾語女.好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂.’”此對話乃孔子對行事魯莽弟子子路之告誡,告誡他在修德(仁、知、信、直、勇、剛)之時莫忘學(xué).此語亦可視為對一般人勸學(xué)之良規(guī).
　　既明“好學(xué)”原因,如何做方可謂“好學(xué)”耶?查《論語》書中,曾被孔子許為好學(xué)者僅三人,即孔子本人、顏淵與孔文子.其原文如下:子曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也.”(《公冶長》)哀公問:“弟子孰為好學(xué)?”孔子對曰:“有顏回者好學(xué),不遷怒,不貳過.不幸短命死矣,今也則亡,未聞好學(xué)者也.”(《雍也》)子貢問曰:“孔文子何以謂之‘文’也?”子曰:“敏而好學(xué),不恥下問,是以謂之‘文’也.”(《公冶長》)故而,依(《論語》)對此三人學(xué)行之記述,可將孔門所謂“好學(xué)”之表現(xiàn)概括如下:
　　之一:“好問”.如所周知,學(xué)問自問題來,無問題,一切知識、思想皆無從談起.故好學(xué)者必好問.《論語》中所言三好學(xué)者皆為“好問”之典范.若孔文子,能做到“不恥下問”;若顏淵,能做到“以能問于不能,以多問于寡”;若孔子,能做到“入太廟,每事問”.最能體現(xiàn)孔子“好問”傾向者乃孔子的求師思想.《論語》中有云:“子曰:‘三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之.’”又曰:“衛(wèi)公孫朝問于子貢曰:‘仲尼焉學(xué)?’子貢曰:‘文武之道,未墜于地,在人.賢者識其大者,不賢者識其小者.莫不有文武之道焉.夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?’”
　　之二:“改過”.能夠切實糾正自身過錯乃好學(xué)之重要表現(xiàn).對改過之重要性,孔子曾反復(fù)言之.他講:“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾猶也.”此句大抵說,好學(xué)者乃勇于改過之人.其高足顏淵,乃“改過”之典范,最為他人所難企及者乃其能做到“不貳過”.
　　之三:“足發(fā)”,即善于發(fā)揮,不拘泥于從師所學(xué)之義.在此方面,顏淵及孔子本人堪稱模范.如顏淵,孔子曾稱道說:“吾與回言終日,不違,如愚.退而興其私,亦足以發(fā),回也不愚.”孔子高足子貢贊顏淵為“聞一知十”者,自己僅“聞一知二”者.又,孔子本人亦長于發(fā)揮,他曾講:“吾有知乎哉?無知也.有鄙夫問于我,空空如也.我叩其兩端而竭焉.”
　　之四:“一貫”.一貫?zāi)恕耙灰载炛敝s略語.其大意謂,人所學(xué)知識須有一中心思想,僅片斷、零星知識尚不足以謂之“學(xué)”.《論語》中關(guān)涉“一貫”之記述頗多,如:“子曰:‘賜也,女以予為多學(xué)而識之者歟?’對曰:‘然,非歟?’曰:‘非也,予一以貫之.’”“子曰:‘參乎!吾道一以貫之.’曾子曰:‘唯.’子出,門人問曰:‘何謂也?’曾子曰:‘夫子之道,忠恕而已矣.’”又,孔子“博學(xué)于文,約之以禮”之說,亦可謂一貫思想之表述也.