唯物辯證法認(rèn)為,運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式.物質(zhì)和運動是不可分割的.這種理解包括以下兩層含義：
第一,物質(zhì)是運動著的物質(zhì),沒有不運動的物質(zhì).恩格斯指出：“整個自然界,從最小的東西到最大的東西,從沙粒到太陽,從原生生物到人,都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中,處于不斷的流動中,處于無休止的運動和變化中.”就是說,無物不在運動,無時不在運動.
哲學(xué)史上,形而上學(xué)的觀點認(rèn)為,事物在本質(zhì)上是不運動、不變化的,即使有運動和變化,也只是位置的移動和數(shù)量的增減,不會發(fā)生質(zhì)的變化.同時,形而上學(xué)還認(rèn)為,運動變化的原因不在事物的內(nèi)部,而在事物的外部,一切運動變化都是由于外力推動的結(jié)果.影響并支配了近代前期科學(xué)發(fā)展的牛頓就認(rèn)為：“動者恒動,靜者恒靜”,而要改變這種物質(zhì)狀態(tài),就需要外力的推動.“外力,只有外力才是改變事物運動狀態(tài)的唯一原因.”由于頑固地持有形而上學(xué)的觀點,牛頓在探討天體運動的原因時不得不求助于“神的第一次推動”,最終陷入了宗教神學(xué)的泥潭.恩格斯指出：“哥白尼在這一時期的開端給神學(xué)寫了挑戰(zhàn)書；牛頓卻以關(guān)于神的第一次推動的假設(shè)結(jié)束了這個時期”,使“科學(xué)還深深地禁錮在神學(xué)之中.”可見,運動是物質(zhì)的固有屬性,物質(zhì)世界運動發(fā)展的根本原因不在別的什么地方,而就在物質(zhì)世界本身,否認(rèn)運動是物質(zhì)的根本屬性的形而上學(xué)觀點是完全錯誤的.
第二,運動是物質(zhì)的運動,物質(zhì)是運動的主體.世界上沒有離開物質(zhì)的運動,運動必然有它的物質(zhì)主體,從簡單的機械運動到復(fù)雜的社會運動和思維運動,都離不開物質(zhì)主體.
總之,各種運動形式的承擔(dān)者都是物質(zhì),世界上不存在沒有物質(zhì)的運動.任何領(lǐng)域中的任何形式的運動,都以物質(zhì)為其現(xiàn)實基礎(chǔ).設(shè)想無物質(zhì)的運動,必然陷入唯心主義.哲學(xué)史上,唯心主義總是想方設(shè)法抽掉運動的物質(zhì)主體,把運動歸結(jié)為精神的運動主觀唯心主義把運動看作是自己的思想、表象和感覺等主觀意識的運動,認(rèn)為只有我的感覺在交替變化,只有我的表象在消失和出現(xiàn),在我之外什么也沒有,僅此而已.客觀唯心主義者把運動看作是“絕對精神”、“天命”、“理”、“道”之類的所謂客觀精神的運動.無論是主觀唯心主義還是客觀唯心主義,都認(rèn)為運動可以離開物質(zhì),運動是純粹精神的活動.
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