禮治與正名
　　禮治是儒家學派的主要政治主張之一.孔子首倡其說,其后荀子對禮治的論述最有特色.作為儒家政治思想所倡導的禮,本質(zhì)上是強調(diào)尊卑上下有序的等級原則,禮治的核儒家學派
　　心就是用等級規(guī)范來調(diào)整社會政治關(guān)系,約束人的行為.
　　仁、仁政
　　儒家學派極為重視倫理道德在政治中的作用,他們在理論上闡述忠孝仁義的政治意義和政治功能,其中,仁得到了諸位儒學宗師的特別關(guān)注. 孔子把仁視為最高品德,并以此為據(jù)形成了“仁政”理想政治.關(guān)于仁的內(nèi)涵,孔子認為主要有兩層,一是克己復禮；二是仁者愛人.對內(nèi)克己,對外愛人,最終在思想和行為上符合禮的要求,這就是孔子所說的仁.仁是一種美德,可以把人培養(yǎng)成謙謙君子,但也容易使人安于現(xiàn)狀,不思進取. 孟子繼承了孔子仁的思想,又在性善說的基礎(chǔ)上進行了發(fā)揮,并將之應(yīng)用于政治,提出了仁政思想.仁政的主要內(nèi)容有四項.其一,制民以恒產(chǎn).其二,賦稅徭役有定制.其三,輕刑罰.其四,保護工商業(yè).
　　德治教化
　　儒家學派主張以德治國和教化百姓.德治的要求首先是針對統(tǒng)治者的,在孔子看來,統(tǒng)治者要在道德修養(yǎng)方面達到一定的程度,才能實現(xiàn)有效的統(tǒng)治.孟子也認為,統(tǒng)治者自身的道德修習是實行理想政治的前提條件. 關(guān)于教化,孔子有一套方針,叫做“庶、富、教”.就是要求統(tǒng)治者輕徭薄賦,政治寬松,以招徠百姓.治下的人口多了,國力才能強盛.人多了以后,就要使百姓的生活富裕起來,人們生活富裕,國家的賦稅收入自然也就多了起來.然后,就要對民眾進行教化,這樣,就達到了孔子向往的有道社會.