簡單版：①. 智者運(yùn)動時西方人文主義思想的起源.這一時期的智者們主張“人是萬物的尺度”,第一次喚醒了人類的自我意識.提倡懷疑精神,反對迷信,強(qiáng)調(diào)人的價值,人的決定作用.
②. 文藝復(fù)興是西方人文主義思想的復(fù)興時期,這一時期的人文主義者肯定人的價值和尊嚴(yán),要求以人為中心而不是以神為中心.以此出發(fā),他們承認(rèn)人的價值和力量,重視現(xiàn)世生活,因而主張發(fā)揮人們的創(chuàng)造力,追求自由,幸福和物質(zhì)享受,反對基督教會的來世觀念和禁欲主義.
③. 啟蒙運(yùn)動是西方人文主義思想的發(fā)展成熟時期,這一時期的人文主義者抨擊教會的權(quán)威和迷信,反對封建和愚昧,提倡科學(xué),自由和平等,呼喚用理性的陽光驅(qū)走現(xiàn)世的黑暗,努力構(gòu)建一個更符合理性和人性的社會.




泛泛版：文主義在西方文化中的發(fā)展,可大約分為：西塞羅時代的人文主義、文藝復(fù)興時期的人文主義和十八世紀(jì)德國的人文主義.
這三個階段的人文主義——差異：具體內(nèi)容
共性：然就它們的基本性格而言,皆不能擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)西方文化生命的使命.
——因?yàn)樗鼈冇衅洳豢煽朔南拗婆c不足.
①西塞羅時期的人文主義：
人文主義一概念,成立在西塞羅時期的羅馬,故西塞羅是西方文化史上第一個意識到人文主義內(nèi)容及其價值的人.
他之所以有這種自覺的意識,牟宗三認(rèn)為：“是由于羅馬原是一野蠻民族”,故西塞羅的人文主義自覺“正表示野蠻無文的民族開始自覺到自己之野蠻,自己之純?yōu)槌嗦懵愕脑忌蛔?反省到自己之寒傖,而想要過一種有文化的生活.……西塞羅的人文主義,正盡了這個責(zé)任.”但因這個責(zé)任只落實(shí)在“現(xiàn)實(shí)生活之重自由、尊理性、富美感,這種廣泛意義的生活情調(diào)”之上,因此,這時的人文主義只注意到廣度方面的禮儀規(guī)范之上,并沒有由此復(fù)向內(nèi)向深處開發(fā),以彰顯出人文主義得以成立的文化生命的最后根據(jù).
此時的人文主義自覺,正如唐君毅所說,是基于由外在的觀解而來的補(bǔ)漏救弊,并非直接從人之自身而要求自立起來.
這實(shí)際上并不是自覺,而是他覺,依他而覺.
這樣一來,此時的人文主義則既有其成就,亦有其限制.
其成就在：這種人文主義能極成有教養(yǎng)、合規(guī)范的社會政治生活；
其限制在：這種有教養(yǎng)、合規(guī)范的社會政治生活,只是外在的重秩序、尚和諧,實(shí)不能凝聚收攝于人的生命中而得以最后的貞定.
因此,可以說,此時的人文主義所成就只是外在的、形式的、美的人間境觀,而這種美的人間境觀因是外在的、形式的,因而是松散的、虛脫的,隨時可以滑墜墮落.
這是因?yàn)?人文主義若只落實(shí)在現(xiàn)實(shí)的生活情調(diào)之上,即是松散的、無“本”的,而無“本”,則自身并不能挺立得住.
②文藝復(fù)興時期的人文主義：
在這個時期人文主義之得到世界的意義.
但這個時期的人文主義,依然承繼了人文主義在西方文化中的發(fā)展傳統(tǒng)——對中世紀(jì)基督教神學(xué)桎梏的對峙和超脫.
故此時的人文主義還是停留在外在比照之后的補(bǔ)救,而不是人自身的自覺自立.
Renanissance的本來意思是“人的再生”,即把人從神的蟄伏之下解救出來.
所謂“再生”——就是：“對于現(xiàn)實(shí)的人生,現(xiàn)實(shí)的自我,個性的自我,有一種春天之情的喜悅感,而且有一種現(xiàn)實(shí)的人間愛”.
這樣,因重視個性的自我,人的普遍的理性的一面被忽略,而特別重視人的氣質(zhì)性的一面.
因此,可以說,此時的人文主義因?qū)χ位缴駥W(xué)而標(biāo)舉的人的再生,實(shí)乃對人的才情等氣質(zhì)之性的肯定.
所以,文藝復(fù)興時期有很多在才情上表現(xiàn)其創(chuàng)造力的科學(xué)家、藝術(shù)家.對人的特殊的氣質(zhì)之性的肯定,同西塞羅時期的人文主義尚只停留在外在的和諧的社會政治生活的美的境觀之上,可以說是更進(jìn)一步地收攝到人自身上來,這是人文主義發(fā)展中的一大進(jìn)步,也是文藝復(fù)興時期的人文主義的最大成就,因?yàn)閷τ谌宋闹髁x來說,這是逐漸回歸到“人”這個“本”上來了.
但必然指出的是：人文主義對生命的反省若只到這種程度,而把人文主義得以成立之“本”建基在人的氣質(zhì)之性上,則依然有其不可克服的限制.
這種限制——主要表現(xiàn)在：此時的人文主義尚不能由個性之我進(jìn)一步內(nèi)透反顯出一個與“神”通的普遍的自我.
因此,文藝復(fù)興時期的人文主義總是同基督教神學(xué)對顯而成立,其個中關(guān)鍵是：此時的“人”,即個性自我只是一個渾淪的整全,尚缺乏反省的破裂、超越的分解的內(nèi)在工夫,而見一個超越的普遍自我,以作為個性自我的領(lǐng)導(dǎo)原則.
這樣一來,“文藝復(fù)興時的人文主義雖表示人性的覺醒,個性自我的覺醒,然其所謂人性仍只是對自神本落下來而說,而落下來自其自身而觀之,又只是一個渾淪的泛說,而個性自我亦只是一個渾淪的整全,因此亦只偏于就才情氣而說”.于是,文藝復(fù)興時期的精彩由此出焉,其流弊亦由此出焉.其精彩處乃在：能盡人之才情的個性創(chuàng)造,而產(chǎn)生出偉大的科學(xué)和藝術(shù)；而另一方面,正如唐君毅所言,也使得“人之一切自然本能,蠻性的權(quán)利意志,向外征服欲,得一盡量表現(xiàn)之機(jī)會；而形成近代文化中另一種人之神性與其獸性之糾纏”.這便是其流弊之所在.
③十八世紀(jì)德國的人文主義：這個時期的人文主義是對啟蒙思想的“抽象的知性”的反抗而成立.
而啟蒙思想則是對文藝復(fù)興時期的人文主義的反省而作的凝斂、收縮與沉著.前面說過,文藝復(fù)興時期的人文主義因執(zhí)著于生命個性的歡欣而成就了偉大的科學(xué)和藝術(shù),但這種成就是基于個體生命對大自然的愛好與追逐,它并沒有收縮回來在主體內(nèi)作一超越的反省與分解.
因此,這個時期的科學(xué)成就大多尚處于經(jīng)驗(yàn)層面,而科學(xué)之所以為科學(xué)的知識之學(xué)并沒有成立.啟蒙思想就是從文藝復(fù)興時期的人文主義的那種個體生命的愛好中收縮回來,沉著而為知性的精神.所謂知性,就是邏輯數(shù)學(xué)所規(guī)定的“思想主體”（注意,這個“思想主體”并不是主觀的,而是客觀的,因?yàn)樗舭纯档碌恼軐W(xué)來講——實(shí)只是一些先天形式,如時空或范疇,如質(zhì)、量、關(guān)系、模態(tài)的范疇等,故它是普遍的、客觀的、抽象的.笛卡兒的“我思故我在”,正是在這個意義上說的）.
這樣一來,“知性”一出現(xiàn)——“則人之心靈之具體而渾全的活動即被破裂分解而為各方面的形態(tài).知性與直覺分開.
因此,了解人的本質(zhì)亦以‘抽象的理性’視為人之本質(zhì)”.主體為純知性,客體為純自然,知性為知識得以可能的條件,這種收縮回來的基于主體的超越的反省與分解,使得“學(xué)之為學(xué)”的知識之學(xué)得以成立.這是啟蒙思想的最大貢獻(xiàn).
但另一方面,使得啟蒙思想脫離了人文主義的母體,而成為“非人文的”.因?yàn)?若僅以“抽象的知性”視為人的本質(zhì),則勢必將人的豐富而質(zhì)實(shí)的內(nèi)容拉空,而人文主義必須從整全性、豐富性和質(zhì)實(shí)性來看人.這是十八世紀(jì)德國的人文主義者起來反抗啟蒙思想的根本原因.
十八世紀(jì)德國的人文主義起初是由一批文學(xué)家所發(fā)起,被稱為狂飆運(yùn)動.
他們從一種新的生命感情出發(fā),而反對啟蒙思想的“抽象知性”的僵化、空疏.
盡管狂飆運(yùn)動同文藝復(fù)興時期的人文主義一樣,均是從一種生命之情而進(jìn)入,但狂飆運(yùn)動有進(jìn)于文藝復(fù)興時期的人文主義的地方在于：文藝復(fù)興時期的人文主義與中世紀(jì)的神本對立,與宗教不相融；而狂飆運(yùn)動則通過對生命的深深體驗(yàn),則見出了宇宙大生命的無限性與彌漫性,從而有一種泛神論的傾向.
盡管這與真正的宗教精神尚有很大的距離,但可以見出此時的人文主義與神本并非絕對地不相容了.
但這,正如牟宗三所言,畢竟是基于文學(xué)情調(diào)的主體主義的浪漫精神,這是一種絕對的主觀主義,然人文主義必須由主觀主義而進(jìn)到客觀主義,主體的客觀主義.
后來的萊辛、歌德適時地提出“人格”的概念,就是要把人文主義由主觀主義向客觀主義牽引. 他們借用柏拉圖哲學(xué)中的Idea（理型）概念,把“人格”作為生命的理型而內(nèi)在化于生命之中,導(dǎo)入人文主義之中,從而使人文主義克服主觀主義的浪漫精神而走向客觀主義.
這樣,人在其自身之中有其內(nèi)在的形成法則,各個人都是從內(nèi)的無限發(fā)展達(dá)到其整嚴(yán)規(guī)定的個性.
“有了人格概念,先把自己的生命內(nèi)在地客觀化,然后始能肯定人間的一切人文活動,見出其能完成人格的教養(yǎng)作用.這就是移向客觀主義”.
所以,在歌德的基于人格的人文主義看來,人格的發(fā)展是個性,同時也是整全性.完全的個性,不能不是“全人”,但不是全知全能,而是人的一切能力都得到充分而健全的發(fā)展.
這便克服了文藝復(fù)興時期的人文主義,因?qū)渭儌€性的喜悅,而使得人的能力雖得以充分發(fā)展,卻又與獸性相糾纏的弊端.
這可以說是這一時期的人文主義的最大貢獻(xiàn).
然而,歌德等人根據(jù)柏拉圖哲學(xué)的“理型”而提出“人格”的概念來進(jìn)入人文主義,其弊端也是極其明顯的.生命誠然要客觀化,從而開出其意義與價值.但歌德等人取途于柏拉圖的“理型”,則是不夠的,因?yàn)榘乩瓐D的“理型”是從對象方面,以一種美學(xué)情調(diào)的觀解,再佐以邏輯思辯,而把握的“體性學(xué)的有”,一種純“形式的有”.
這是一種思辯哲學(xué),由此而進(jìn)入人文主義并不能盡其全蘊(yùn),因?yàn)槿宋闹髁x必須依仗生命自身的覺悟而開啟一個質(zhì)實(shí)的居間領(lǐng)域.
也就是說,依據(jù)柏拉圖的“理型”而提出的“人格”概念并不能盡人性主體之切義,不能樹立人之為人的“道德主體性”,并以之真正開辟出價值之源與理想之源.