將不太出名的選出.
讀《永別了武器》有感
一個告別了武器的人,不是敵人的俘虜,就是愛的俘虜.我不是不善于自我保護,實在是一個放棄自我保護的人.就如同生命的數據庫,已經不需要進入的密碼,隨時都可以打開全部程序,可以讀出全部的文件.我說的俘虜,就是這個意義上的俘虜.當我把自我放到陽光下的時侯,我明白從此不能有所偽裝,隱蔽的日子一想起就令人不安.當我意識到抗拒的無奈,有多少時間無可挽回,有多少記憶漸漸從內心淡出.說到底,俘虜就是一個不能抵擋傷害的人,就是要有足夠的勇氣放棄希望,必須承受生存的全部壓力.本來,在屬于個人的空間,可以沉浸于獨自的幻想,可以從塵埃里開出虛擬的花朵.而一個放棄自我保護的人是連欺騙自己都不能,只有不斷地凈化內心世界.
《哈姆雷特》讀后感
莎翁的《哈姆雷特》是一部經典的代表作.這本書在表面情節(jié)上與歷史的傳說并沒有多大的區(qū)別,講的還是丹麥王子為父報仇的故事,其中充滿了血腥暴力和死亡.正如
劇中人霍拉旭所說: 你們可以聽到奸淫殘殺,反常修理的行為,冥冥中的判決,意外的屠戮,借手殺人的狡計,以及陷入自害的結局. 曲折選宕的情節(jié),緊緊圍繞著復仇
而展開.哈姆雷特從德國的威登堡匆匆趕回國內,是來參加他父親的葬禮的,使他不能接受的是,他未趕上父親的葬禮,卻目睹了母親與叔叔克勞迪斯的婚禮,這已使哈姆萊特疑竇在心,加之夜晚在王宮城堡的露臺上與父親的亡魂相見,亡魂哀訴,這樁是哈姆雷特的叔叔所為,并要他為父報仇.至此,他開始了艱難的復仇歷程,與克勞迪斯展開了你死我活的較量.最終,向克勞迪斯發(fā)出了復仇之劍.
《基督山伯爵》讀后感
愛也徹底,恨也徹底.報恩也徹底,復仇也徹底.這就是在我讀完《基督山復仇記》后最大的感受.中國有句俗語叫做君子報仇,十年不晚,報仇也是需要養(yǎng)精蓄銳的,并不是憑著一時的心緒就可輕舉妄動的.而基督山伯爵,則是最具體的用自己的行動闡釋了這句俗語的.在經歷十四年的地牢生涯后,他的人生要義就是找尋曾經的親人,曾經的恩人和曾經的仇人.在確認了所要尋找的人以后,他并沒有如我們在武俠小說里所見的那樣,于恩人抱拳云赴湯蹈火,再所不惜,于仇人一劍刺死.他選擇了他自己的方式.對曾經有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持著,以各種各樣的方式,卻從來不讓他們知道其實自己就是為了報恩而來.如果說他的報恩令人感動,那他的復仇則是如此的淋漓盡致,在我們也有幾度的叫好后不免有點心驚.
《釋夢》讀后感
弗洛伊德(1856--l939)是奧地利著名的精神病學家,精神分析學派的創(chuàng)始人.他的著作橫跨半個世紀,對文學,哲學,神學,倫理學,美學,政治科學,社會學和大眾心理產生了廣泛而深入的影響,如果以影響的范圍作為衡量偉大的標準,那么弗洛伊德無疑是最偉大的心理學家.弗洛伊德發(fā)動了人類思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人類的無意識是無法被意識所控制,人類的潛意識中蘊含了巨大的心理內容,他以最理性的聲音訴說了人類的無理性.《釋夢》是弗洛伊德支柱性的學術著作.通過對夢的研究極大地拓展了人類對自身的探究的幅度,對我們的生活產生了深遠的影響.
《紅與黑》讀后感
作家筆下展現的,首先是整個法蘭西社會的一個典型的窗口——小小的維里埃爾城的政治格局.貴族出生的德瑞那市長是復辟王朝在這里的最高代表,把維護復辟政權,防止資產階級自由黨人在政治上得勢視為天職.貧民收容所所長瓦爾諾原是小市民,由于投靠天主教會的秘密組織圣會而獲得現在的肥差,從而把自己同復辟政權栓在一起.副本堂神父瑪斯隆是教會派來的間諜,一切人的言行皆在他的監(jiān)視之下,在這王座與祭壇互相支撐的時代,是個炙手可熱的人.這三個人構成的三頭政治,反映了復辟勢力在維里埃爾城獨攬大權的局面.而他們的對立面,是為數甚重,擁有巨大經濟實力的咄咄逼人的資產階級自由黨人.司湯達一方面向人們描述了保王黨人的橫行霸道,一方面又讓人們得出這樣的結論:握有經濟實力的資產階級,在政治上也定將是最后的勝者.《紅與黑》成書于一八三零年七月革命以前,司湯達竟像是洞悉了歷史運動的這一必然趨向.
讀書筆記是人們在讀書時為幫助記憶而寫的一種應用文體.
自古以來,我國的文人、學者都很重視做讀書筆記.做讀書筆記既是消化書本知識的有效手段,又可以積累有用的材料,訓練思維的邏輯性和條理性,提高分析問題和解決問題的能力.
結合前人寫的讀書筆記,想談三種寫法.一種叫“提要鉤玄”,一種叫“釀蜜”,一種叫“開山鑄銅”.
先說提要鉤玄.唐朝的著名文學家韓愈,在《進學解》里講他寫讀書筆記,說：“記事者必提其要,纂言者必鉤其玄.”他讀記事的歷史書,把重要的事件摘記下來.他讀哲理書,把主要論點摘出來.韓愈的讀書筆記,有幾篇還保留在他的集子里.有一篇《讀,》,.引在下面,看他是怎樣寫提要鉤玄的讀書筆記的.
《鹖冠子》十有九篇,其詞雜黃老刑名.其《博選篇》,“四稽”“五至”之說當矣.使其人遇時,援其道而施于國家,功德豈少哉!稱“賤生于無所用,中流失舟,一壺千金”者,余三讀其辭而悲之.文字脫謬,為之正三十有五字,乙者三,滅者二十有二,注十有二字云.
他先寫明這部書有多少篇,沒有寫作者是誰,什么地方人,因為無從查考,作者沒有寫出自己的姓名和籍貫.其次指出這部書的內容是講什么的.這部書屬于先秦諸子,先秦諸子分好多流派,所以指出“其詞雜黃老刑名.”黃老就是道家,講黃帝,老子的學說的；刑名就是法家.指出這本書的內容是道家兼法家.再指出這本書中的要點,有篇叫《博選篇》,里面提出“四稽”“五至”的學說,“四稽”指出從四個方面來考察,“五至”要達到五個要求,都是為治理國家打算的.韓愈認為他的學說很恰當,假使他被國君任用,用他的辦法來治理國家,功效是不少的.又引了書中的話,說有的東西被看輕,由于沒有利用它.比方一個大葫蘆,大家看不起它.要是在大河中船翻了,抱了大葫蘆就可以救命,這時候一個大葫蘆就價值千金了.韓愈反復讀這些話,引起了悲哀.書里用大葫蘆來比人才,人才棄而不用,所以被看輕,韓愈因此悲哀.韓愈又改正書中的文字脫誤,改正三十五個字,把顛倒的字勾過來的有三處,涂去的錯字二十二個,旁邊注明改正的字的有十二個.
從這篇里我們看摘要的讀書筆記是怎樣寫的.不是把一本書的要點記下來就算.先記下這本書有多少篇,內容主要講什么的.再記下其中的要點是什么,還要寫出自己對這些要點的看法,寫出自己的意見.還摘出其中精彩的話,說出自己的看法,最后提到改正書中文字的脫誤.從“三讀其辭而悲之”看,“三”字虛數,表示反復讀.可見韓愈碰到其中精彩的話,不是看過就算,是要反復讀的.這就是韓愈寫的摘要的讀書筆記.里面確實摘記了要點,但還要寫出自己對這些要點的看法,包括表達出自己的感情.還要對全書的內容作概括的說明.那就不光把一本書讀過就算,讀后還要思考,從全書的內容到精彩的篇章,到精彩的話都要考慮,直到對書中的錯字都不放過.從這里,我們既可以學習怎樣寫摘要的讀書筆記,還可以學習他是怎樣讀書的.
再談“釀蜜”的讀書筆記.蜜蜂中甘液釀成蜜,不是采一棵花的甘液所能釀成的,是從多種花中采集來的.有的讀書筆記,是作者讀了好多書,通過比較研究才得出的一種看法,好比蜜蜂釀蜜,這樣的讀書筆記寫得比較精彩,不同于一般的看法.象樂熹的《朱子語類》：
淵明詩,人家說是平談,據某看他的自豪放,但豪放得來不自覺耳.其露出本相者是《詠荊軻》一篇,平談的人如何說得這樣言語出來.
又龔自珍《已亥雜詩》：
陶潛酷擬臥龍豪,萬古潯陽松菊高.莫信詩人竟平談,二分梁甫一分騷.
讀書筆記有各種形式,前面舉的摘記是一種；這里舉的是別的兩種,一是隨筆式的,一是詩.隨筆式的只寫出自己的意見,不必記下書名卷數等,主要把自己對書的意見寫下來,用詩的形式來寫更不必記書名卷數等了.
上面舉的樂熹的一段話,龔自珍的一首詩,實際是寫出了對陶淵明詩的讀后感,所以也作為讀書筆記來談.“淵明詩,人家說平談”,說明他看了別人講陶淵明的話,都說淵明詩是平談的.“據某看他自豪放”,他讀了淵明的詩,跟別人的看法不同,認為平談是表面,骨子里是豪放.“但豪放得來不自覺耳”,他也讀了許多豪放的詩,經過比較,他認為淵明詩的豪放跟別人的豪放不同,他的詩的豪放不顯露.也有外露的是《詠荊軻》一篇.他這個論點,是讀了別人論淵明的詩,用淵明的詩來檢驗；讀了別的豪放的詩,用來跟淵明的詩作比較；才能得出來的.他不光看到淵明詩表面上的平談,還看到了從《詠荊軻》詩里看出了他的豪放.再來看他寫的別的詩,才看出透過表面的平談,骨子里是豪放的,即從詩里看到淵明這個人的性格來.這正象蜜蜂釀蜜那樣,是讀了很多書,通過比較研究才得出來的.
龔自珍的詩主要是采用了樂熹的論點,但又補充了新的論點：一是用諸葛亮的豪放來同陶淵明的為人作比,二是贊美淵明的品格的高超,三是用諸葛亮的《梁甫吟》和屈原的《離騷》來同淵明的詩作比.在這里,說明龔自珍不光讀了陶淵明的詩,還讀了陶淵明和諸葛亮的傳記,了解了兩個人的性格,還讀了諸葛亮的《梁甫吟》；還研究了歷史上品格高超的人,經過比較,才寫出這首詩來.說“萬古潯陽松菊高”,那是因為陶淵明是潯陽人,是愛松菊的.他在《歸去來兮辭》說“撫孤松而盤桓”,他在《飲酒》里說“采菊東籬下”,菊和松又是用來象征高潔的品格的.說這句話,說明他把陶淵明跟歷代的高人作過比較.他又用屈原的《離騷》來同陶淵明的詩比,看出陶淵明的豪放,跟諸葛亮比較接近,占有的成分多些；跟屈原有距離,占有的成分少些,那因為屈原投江自殺,淵明沒有那樣忿激,比較達觀.他跟諸葛亮也有不同,那因為淵明不象諸葛亮那樣能建功立業(yè).不論他的衡量是否恰當,總之是象釀蜜那樣,讀了很多書,通過比較研究得出來的.
三說開山鑄銅的讀書筆記.清初顧炎武的《日知錄》,是讀書筆記的巨著.他在《與人書十》里,談到有兩種書：一種是收舊錢稱做廢銅來鑄新錢,既是粗制濫造,又毀壞了好的舊錢.一種是開山采銅礦來煉銅.他的《日知錄》,一年來“早夜誦讀,反復尋究,僅得十余條,然庶幾采山之銅也.”毀舊錢來鑄新錢,大概指把舊書剪剪貼貼編成新書,開山鑄銅,大概指從許多材料中發(fā)掘出新的問題,提出新的見解.假使說,釀蜜主要指文藝方面的研究說的,那末開山鑄銅主要是指學術方面的研究說的.這里引《日知錄》中的《正始》條.
……有亡國,有亡天下.亡國與亡天下奚辨?日：易姓改號,謂之亡國.仁義充塞,而至于率獸食人,人將相食,謂之亡天下.……保國者其君臣,肉食者謀之；保天下者,匹夫之賤,與有貴焉耳矣.……
《日知錄》寫的讀書筆記,稱為開山鑄銅,往往引了不少書,從中取得一個結論.要是把所引的書都抄上,太多,不合適,只好節(jié)引一個結論.顧炎武從不少材料中得出這個結論.他說的“亡國”,是指改朝換代,所以只是那個朝代的君臣的事,是那個朝代的官號要考慮的,“肉食者”指官吏.“亡天下”指邪說橫行阻塞了正義,整個國家的教化都被破壞,弄到“率獸食人,人將相食”,引起大混亂,整個社會要陷于崩潰說的.他這個論點,是從不少歷史上材料中發(fā)掘出來的,所以稱為開山鑄銅.不論他這個論點是否正確,這里從他取得這個論點的方法來說,是屬于開山鑄銅這一類.
只有時間知道愛有多偉大.
從前有一個小島,上面住著快樂、悲哀、知識和愛,還有其他各種情感.
一天,情感們得知小島快要下沉了,于是,大家都準備船只,離開小島.只有愛留了下來,她想堅持到最后一刻.
過了幾天,小島真的要下沉了,愛想請人幫忙.
這時,富裕乘著一艘大船經過.愛說：“富裕,你能帶我走嗎?”富裕答道：“不,我的船上有許多金銀財寶,沒有你的位置.”
愛看見虛榮在一艘華麗小船上,“虛榮,幫幫我吧!”“我?guī)筒涣四?你全身都濕透了,會弄壞我這漂亮的小船.”
悲哀過來了,愛向她求助：“悲哀,讓我跟你走吧!”“哦……愛,我實在太悲哀了,想自己一個人呆一會兒!”悲哀答道.
快樂走過愛的身邊,但是她太快樂了,竟然沒有聽見愛在叫她!
突然,一個聲音傳來：“過來,愛,我?guī)阕?”
這是一位長者.愛大喜過望,竟忘了問他的名字.登上陸地以后,長者獨自走開了.
愛對長者感恩不盡,問另一位長者知識：“幫我的那個人是誰?”
“他是時間.”知識老人答道.“時間?”愛問道：“為什么時間要幫我?”
知識老人笑道：“因為只有時間才能理解愛有多偉大.”