首先,建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想是馬克思主義的實(shí)事求是思想路線的必然產(chǎn)物.我們黨依據(jù)馬克思主義的實(shí)事求是的思想路線,具體地分析了我國(guó)的歷史和現(xiàn)狀,詳細(xì)地考察了我國(guó)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)發(fā)展實(shí)際情況,科學(xué)地確立了社會(huì)主義初級(jí)階段理論,明確了我國(guó)所處的社會(huì)發(fā)展階段,從而為正確地制定黨的路線、方針和政策,為科學(xué)地規(guī)劃我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本戰(zhàn)略,也為我國(guó)的改革和現(xiàn)代化建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ).在此基礎(chǔ)上,又科學(xué)地揭示了商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展是社會(huì)發(fā)展不可逾越的歷史階段,社會(huì)主義社會(huì)也不能例外,也必須通過(guò)促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展為向更高的社會(huì)發(fā)展階段過(guò)渡創(chuàng)造必要的物質(zhì)條件,而建立在社會(huì)化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì),也就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),它是現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的必然表現(xiàn)形式,是從資源配置方式來(lái)考察的現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì).現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的最有效的基本依托形式,是加速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路.因此,要解放和發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力,要加速社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),就必須沖破傳統(tǒng)觀念的束縛,就必須打破僵化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制,建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì).由此可見(jiàn),關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想,完全符合馬克思主義的基本原則,是馬克思主義與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合的科學(xué)結(jié)論,是實(shí)事求是、具體問(wèn)題具體分析的必然結(jié)果.
　　其次,建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想,是在全面正確地總結(jié)和吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立起來(lái)的.關(guān)于社會(huì)主義條件下計(jì)劃和市場(chǎng)關(guān)系問(wèn)題,即社會(huì)主義能否搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題的爭(zhēng)論,無(wú)論是社會(huì)主義學(xué)者,還是一些資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家,都通過(guò)各種方式發(fā)表了自己的意見(jiàn),掀起了一個(gè)又一個(gè)的討論高潮.這種討論不斷深入,自19世紀(jì)50年代后又直接推動(dòng)了社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)體制改革.黨的十一屆三中全會(huì)以后,隨著改革開(kāi)放的不斷深入和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的深入發(fā)展,在正確吸收國(guó)內(nèi)外研究成果的基礎(chǔ)上,在科學(xué)總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,提出了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想,從而對(duì)一百年來(lái)關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中的計(jì)劃和市場(chǎng)的關(guān)系問(wèn)題的討論作出了一個(gè)科學(xué)的權(quán)威性的結(jié)論,為鞏固、發(fā)展和壯大社會(huì)主義事業(yè)作出了偉大的歷史性貢獻(xiàn).
　　第三,建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想,是對(duì)現(xiàn)代化社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)概括,完全符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況和歷史趨勢(shì).計(jì)劃和市場(chǎng)及其相互關(guān)系問(wèn)題是一個(gè)歷史的范疇.它是現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物與表現(xiàn),是影響現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)最基本的和最關(guān)鍵的問(wèn)題.在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的社會(huì)里,生產(chǎn)力發(fā)展水平低下,生產(chǎn)社會(huì)化程度很低,商品經(jīng)濟(jì)處于從屬地位.隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展成為占主要地位的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式,市場(chǎng)也相應(yīng)地發(fā)展成了完整、統(tǒng)一、開(kāi)放式的大市場(chǎng),成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)主體之間聯(lián)系的基本紐帶,成為整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)和核心.19世紀(jì)50年代之前,前蘇聯(lián)和其他一系列社會(huì)主義國(guó)家實(shí)行的都是排斥商品經(jīng)濟(jì)、排斥市場(chǎng)和價(jià)值規(guī)律的高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制,這種體制在實(shí)行的初期,對(duì)于迅速醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷、恢復(fù)和發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì),對(duì)于集中有限人力財(cái)力物力保證重點(diǎn)建設(shè)、加快建立工業(yè)化基礎(chǔ),對(duì)于經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期保證人們的最低限度的生活需要,對(duì)于調(diào)整社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),都發(fā)揮了重要的作用.但是,當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束,再僅僅依靠廣大群眾的熱情,并單純依靠政府的行政命令手段,依靠指令性計(jì)劃,就不可能保證經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的生機(jī)與活力了,也無(wú)法創(chuàng)造比資本主義高得多的勞動(dòng)生產(chǎn)力.事實(shí)正是如此,世界各社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)在經(jīng)過(guò)建國(guó)初期的一個(gè)階段的高速發(fā)展之后,開(kāi)始呈現(xiàn)增長(zhǎng)緩慢的趨勢(shì),原來(lái)與發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家相比相對(duì)縮小的差距又逐漸拉大了.它表明,傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的需要了.轉(zhuǎn)換體制,建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)成了解放和發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力的關(guān)鍵.由此可見(jiàn),我們黨關(guān)于建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想,不是憑空提出來(lái)的,它是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的科學(xué)概括和總結(jié),充分體現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力的內(nèi)在要求.
　　建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,具有劃時(shí)代的偉大意義,是對(duì)人類社會(huì)的巨大貢獻(xiàn).它譜寫(xiě)了社會(huì)主義的新篇章,不僅具有重大的理論意義,而且具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義；不僅具有中國(guó)意義,而且具有世界意義.它使國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入到一個(gè)新的偉大時(shí)代.
　　它是對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的重大發(fā)現(xiàn).馬克思主義的創(chuàng)始人始終認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)沒(méi)有商品經(jīng)濟(jì),不存在商品貨幣關(guān)系.這種觀點(diǎn)的產(chǎn)生既有認(rèn)識(shí)上的原因,也有復(fù)雜的歷史原因.而后人則把這些當(dāng)作馬克思主義的基本原理來(lái)固守,并由此形成了束縛人們思想、阻礙社會(huì)主義發(fā)展的傳統(tǒng)觀念.列寧、斯大林在實(shí)踐中雖有所發(fā)現(xiàn)、有所前進(jìn),但未能實(shí)現(xiàn)根本性的轉(zhuǎn)變.在中國(guó)的改革和建設(shè)的實(shí)踐中創(chuàng)立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想,從根本上剔除了馬克思主義社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中的空想因素,大大地發(fā)展了馬克思主義,把馬克思主義推向了一個(gè)嶄新的發(fā)展階段.
　　真理是個(gè)發(fā)展過(guò)程,既是絕對(duì)的,又是相對(duì)的,這是真理問(wèn)題上的辯證法.真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理的含義：
　　(l)就真理的客觀性而言,任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí),都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容,承認(rèn)客觀真理,也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理；
　　(2)就人類認(rèn)識(shí)的本性來(lái)說(shuō),完全可以正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的客觀世界,每個(gè)真理的獲得都是向無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近,承認(rèn)世界的可知性,也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理；
　　(3)從真理的發(fā)展來(lái)說(shuō),無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理,承認(rèn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性,也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理.
　　真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的：
　　(l)從廣度上說(shuō),它只是客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí),有待于擴(kuò)展；
　　(2)從深度上說(shuō),它只是對(duì)特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識(shí),有待于深化；
　　(3)從進(jìn)程上說(shuō),它只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí),有待于發(fā)展.
　　絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩重屬性,任何客觀真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一.絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的,絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中,相對(duì)真理包含著絕對(duì)真理的成分和顆粒.相對(duì)真理和絕對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的,真理是由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的永無(wú)止境的過(guò)程,任何真理性的認(rèn)識(shí)都是從相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié).這就要求我們以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義和一切科學(xué)理論.
　　51.真理的具體性
　　真理是客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一,表明真理是具體的,而不是抽象的.真理的具體性是指真理是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀對(duì)客觀的符合,它要受條件的制約,并隨條件的變化而變化；離開(kāi)具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件,真理就是抽象的、無(wú)意義的.
　　馬克思主義認(rèn)為,生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的最終決定力量和最根本的推動(dòng)力；大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,是社會(huì)主義建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù).改革開(kāi)放以來(lái),我們黨繼承和發(fā)展了馬克思主義這一基本原理,堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù),牢牢抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心,聚精會(huì)神搞建設(shè),一心一意謀發(fā)展,從根本上改變了束縛生產(chǎn)力發(fā)展的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制,建立起充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,大大地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力.我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提高,綜合國(guó)力日益增強(qiáng),人民生活顯著改善,馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展從理論到實(shí)踐都呈現(xiàn)出勃勃生機(jī).
　　馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò),共產(chǎn)主義必然是一種“世界歷史性存在”.這意味著不能關(guān)起門(mén)來(lái)搞社會(huì)主義建設(shè),而應(yīng)堅(jiān)持面向世界,積極參與國(guó)際分工、交流與合作.我國(guó)的改革開(kāi)放,是從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑的深層次改革,是從沿海到沿江沿邊、從東部到中西部的全方位開(kāi)放,可以說(shuō)是對(duì)這種“世界歷史性存在”的最好闡釋.當(dāng)前,經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)不斷發(fā)展,各國(guó)之間的交流與合作更加緊密.在這種情況下,我們更不可能關(guān)起門(mén)來(lái)搞建設(shè),而必須進(jìn)一步樹(shù)立世界眼光,加強(qiáng)戰(zhàn)略思維,學(xué)習(xí)和借鑒人類文明的一切優(yōu)秀成果,博采眾長(zhǎng),為我所用.
　　促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展,是馬克思主義的一個(gè)基本價(jià)值取向.黨的十六大以來(lái),我們黨提出以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀,強(qiáng)調(diào)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享,全面推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè),努力促進(jìn)人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧發(fā)展.這既堅(jiān)持了馬克思主義的這一基本價(jià)值取向,又進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于發(fā)展的理論.
　　堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,最根本的是堅(jiān)持馬克思主義的世界觀和方法論,掌握馬克思主義觀察問(wèn)題和分析問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法,堅(jiān)持用馬克思主義這一思想武器揭示人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義必然實(shí)現(xiàn)的信念.馬克思主義的基本原理任何時(shí)候都要堅(jiān)持,否則,黨和國(guó)家事業(yè)就會(huì)因?yàn)闆](méi)有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向,就會(huì)歸于失敗.與此同時(shí),我們也必須堅(jiān)持黨的思想路線,一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理,反對(duì)在對(duì)待馬克思主義問(wèn)題上的教條主義.鄧小平同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們堅(jiān)持的和要當(dāng)作行動(dòng)指南的是馬列主義、毛澤東思想的基本原理,或者說(shuō)是由這些基本原理構(gòu)成的科學(xué)體系.”馬克思主義是不斷發(fā)展的,會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷增添新的內(nèi)容.我們所說(shuō)的堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖,指的是堅(jiān)持馬克思主義的基本原理、基本方法不動(dòng)搖,并在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展馬克思主義.因?yàn)闆](méi)有正確理解堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的真正涵義,沒(méi)有準(zhǔn)確把握新時(shí)期解放思想的具體內(nèi)容.事實(shí)上,堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位,必然要求解放思想；解放思想,也必須以堅(jiān)持馬克思主義為前提.
　　堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位內(nèi)在地包含著解放思想的要求.馬克思主義是不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論體系,并非靜止不變的.發(fā)展是對(duì)馬克思主義最好的堅(jiān)持,豐富是對(duì)馬克思主義最好的繼承.堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位,應(yīng)堅(jiān)持把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來(lái),從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái),從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái),根據(jù)時(shí)代發(fā)展和實(shí)踐變化的需要不斷賦予馬克思主義新的內(nèi)容.同時(shí),解放思想一定要以堅(jiān)持馬克思主義為根本前提.鄧小平同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò),實(shí)事求是是馬克思主義的精髓.從根本上說(shuō),解放思想就是使思想和不斷變化發(fā)展的實(shí)際相符合,使主觀和客觀相符合,就是實(shí)事求是.這告訴我們,解放思想不能脫離馬克思主義的指導(dǎo),不能離開(kāi)實(shí)事求是,否則就會(huì)偏離正確的方向,就成了主觀主義的胡思亂想,成了脫離實(shí)際的標(biāo)新立異.
　　馬克思主義是隨著實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代的變化而不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論體系.改革開(kāi)放以來(lái),在建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中,在不斷應(yīng)對(duì)前進(jìn)道路上各種新情況新問(wèn)題新挑戰(zhàn)的過(guò)程中,我們黨始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn),堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同我國(guó)改革發(fā)展的具體實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái),開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍,形成了包括鄧 小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系.中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義,賦予馬克思主義新的內(nèi)涵,開(kāi)辟了馬克思主義發(fā)展的新境界,是馬克思主義中國(guó)化最新成果,是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義.今天我們講堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,既包括堅(jiān)持馬克思主義基本原理,也包括堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,二者是統(tǒng)一的、一致的.
　　改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)出現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)多樣化的新情況.堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,會(huì)不會(huì)阻礙社會(huì)思想文化的多樣化發(fā)展?
　　事實(shí)上,堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,不僅不會(huì)阻礙社會(huì)思想文化的多樣化發(fā)展,反而有利于它的繁榮發(fā)展.
　　第一,馬克思主義能夠?yàn)樯鐣?huì)思想文化的蓬勃發(fā)展提供科學(xué)的世界觀和方法論.馬克思主義是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維一般規(guī)律的科學(xué),它能為我們認(rèn)識(shí)和改造世界、探索和揭示科學(xué)真理、繁榮和發(fā)展思想文化提供正確的世界觀和方法論.在馬克思主義的指導(dǎo)下,我們對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)就會(huì)比較自覺(jué)并力求按照客觀規(guī)律去辦事,我們的思想就會(huì)更加科學(xué)、更加符合實(shí)際,從而避免或減少盲目性.
　　第二,堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),有利于多樣化的社會(huì)思想文化和諧發(fā)展.任何一個(gè)國(guó)家、任何一個(gè)民族,不管其精神生活多么復(fù)雜、思想文化如何多樣,都必然有一種占主導(dǎo)地位的文化形態(tài)和思想體系.如果不是這樣,社會(huì)就會(huì)成為一盤(pán)散沙,就會(huì)失去思想靈魂.各種思想文化要實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展,離不開(kāi)一個(gè)主心骨.和諧文化不是只要多樣不要統(tǒng)一,正如一曲美妙的音樂(lè)雖然需要不同的音符來(lái)表達(dá),但多樣的音符只有統(tǒng)一于共同的主旋律,才能演奏出和諧的樂(lè)章.在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,這個(gè)主旋律就是馬克思主義.
　　堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位同社會(huì)意識(shí)多樣化之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系.堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,并不排斥社會(huì)意識(shí)的多樣化,而且是以社會(huì)意識(shí)多樣化為重要基礎(chǔ)的.眾所周知,馬克思主義是在吸收大量人類文明成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的.列寧說(shuō)過(guò),馬克思的學(xué)說(shuō)“依靠了人類在資本主義制度下所獲得的全部知識(shí)的堅(jiān)固基礎(chǔ)”.馬克思主義要不斷向前發(fā)展,必須研究、吸收、借鑒人類所取得的各種新的思想成果,包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)發(fā)展的最新成就.所以,社會(huì)意識(shí)的多樣化能為馬克思主義的發(fā)展提供豐富多樣的思想營(yíng)養(yǎng).馬克思主義正是在不斷吸收人類的文明成果中向前發(fā)展的,也是在同各種錯(cuò)誤思想的辯論和斗爭(zhēng)中向前發(fā)展的.只有堅(jiān)持社會(huì)意識(shí)的多樣化,才能使社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容和形式更加豐富多彩,使人們的精神生活更加生動(dòng)活潑,使我們的思想文化百花齊放,呈現(xiàn)空前繁榮的景象,為馬克思主義提供取之不竭的思想資源.
　　在這個(gè)問(wèn)題上,我們要防止和反對(duì)把二者割裂開(kāi)來(lái)甚至對(duì)立起來(lái)的各種觀點(diǎn),尤其是資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮和民主社會(huì)主義思潮.資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮在社會(huì)思想“自由化”的口號(hào)下,企圖照搬資本主義意識(shí)形態(tài),在中國(guó)搞“全盤(pán)西化”.民主社會(huì)主義思潮則在意識(shí)形態(tài)“多元化”的旗號(hào)下,鼓吹在社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展多元化的意識(shí)形態(tài).他們把馬克思主義看成多元意識(shí)形態(tài)中的一元,否定其在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位.在堅(jiān)決反對(duì)這兩種錯(cuò)誤思潮的同時(shí),我們也要避免片面強(qiáng)調(diào)思想意識(shí)統(tǒng)一性和一致性、否定社會(huì)意識(shí)多樣性和差異性的傾向.正確的態(tài)度是,堅(jiān)持用一元化的指導(dǎo)思想引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮,既尊重差異、包容多樣,又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響,鞏固和發(fā)展積極健康向上的主流意識(shí)形態(tài).