這篇有點高深
人生在世,應當努力實現(xiàn)自己的價值,追求自己的幸福.然而,在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下,一些人常常把物質(zhì)上的富有作為衡量人生價值的唯一標準,以富為樂,以富為貴,甚至為了發(fā)財致富而不擇手段.那么,是否一個人在物質(zhì)上富有,就真正實現(xiàn)了其人生價值?答案是否定的.
人生的價值,在不同的歷史和社會條件下具有不同的內(nèi)涵.對于人生價值,不同的人也會有不同的理解.馬克思主義認為,價值是具有積極意義的、能夠滿足個人或社會某種需要的東西.它產(chǎn)生于人的實踐活動中,既包括物質(zhì)價值,又包括精神價值；既帶有個人特征,又帶有社會特征.一個人的價值大小,并不僅僅體現(xiàn)在滿足自身需要的程度或者擁有財富的多少,而更主要地體現(xiàn)在對社會所作貢獻的大小.人的本質(zhì)是一切社會關系的總和.一個人要真正實現(xiàn)自己的價值,就要努力地為社會的發(fā)展進步作出貢獻.由此而來,人生的幸福既在于物質(zhì)上的富有,更在于精神上的富有.
人是要有點精神的.物質(zhì)上的富有,并不代表精神上也富有.一個人在精神上是否富有,關鍵取決于其道德素質(zhì)、精神境界的高低.那些品德高尚、目光遠大、致力于促進社會發(fā)展進步的人,即使在物質(zhì)上不一定十分富有,但由于能夠得到他人和社會的認同與尊重,他在精神上就是富有的.相比之下,那些狹隘自私、唯利是圖、拔一毛利天下而不為的人,雖然可以實現(xiàn)物質(zhì)上的富有,但由于極少想到回報他人和社會,結果很容易導致自己與周圍世界的沖突,他在精神上就是貧窮的.物質(zhì)上的貧窮可以通過努力加以改變,而精神上的貧窮往往是致命的.古今中外不乏這樣的例子：一些腰纏萬貫的富翁巨賈,無論其曾經(jīng)擁有多少物質(zhì)財富,一旦失去了精神支柱,陷入極度的精神空虛,就很容易誤入歧途,甚至釀成人生悲劇.
追求個人價值與追求社會價值、追求物質(zhì)富有與追求精神富有應該是統(tǒng)一的.馬克思曾經(jīng)說過：“思想”一旦離開“利益”,就一定會使自己出丑.貧窮不是社會主義.社會主義的根本目的,是使廣大人民群眾過上富裕幸福的生活.為此,必須放手讓一切勞動、知識、技術、管理和資本的活力競相迸發(fā),讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流,以造福于人民.同時,社會主義又是全面發(fā)展、全面進步的社會,致力于促進人的全面發(fā)展.一個民族,物質(zhì)上不能貧困,精神上也不能貧困,只有物質(zhì)和精神都富有的民族才具有強大的生命力和凝聚力；一個人,只有堅持追求物質(zhì)富有和精神富有的統(tǒng)一,人生才有價值和意義,才能獲得真正的幸福,進而實現(xiàn)全面發(fā)展.
下面是素材
高考作文素材：物質(zhì)與精神的幸福觀 (2010-05-26 23:35:35)轉載 標簽： 作文 材料作文 素材 物質(zhì)與精神 幸福觀 老大的幸福 審題立意 教育分類： 高考作文
閱讀下面的材料,根據(jù)要求作文.（60分）
1960年,美國貧富懸殊,社會矛盾突出.有一天,一個叫羅伯特的電視記者,拍攝到這樣兩組畫面：一組的主人公是一家公司的總經(jīng)理,此人在辦公室里超負荷地忙碌著,雖然西裝筆挺,但神情憔悴、滿面疲憊；另一組的主人公,是一位在寫字樓工作的清潔工,他身著藍色帆布衣服,破舊但不臟亂.只見他一邊清掃垃圾,一邊哼著鄉(xiāng)村歌曲,一幅怡然自得的樣子.
總經(jīng)理是美國典型的富人代表,而清潔工是美國典型的窮人代表.這兩組鏡頭在電視上播出之后,奇跡出現(xiàn)了：許多窮人不再仇恨富人,也開始感受到快樂和幸福；居然還有很多富人開始羨慕窮人的生活.
請根據(jù)對上則材料的感悟,聯(lián)系現(xiàn)實生活,寫一篇不少于800字的文章,題目自擬文體不限.
二、考場要點
1、結合時代背景揣摩材料主旨方法：認真審讀原文提煉關鍵詞看原材料看提示）
2、補充材料留下的思維空白（對關鍵詞進行排列組合,優(yōu)選最佳寫作角度）
3、精心錘煉標題
4、確定擅長文體
5、羅列可選材料
6、在草稿紙上寫好關鍵語句
友情提示：這是考場作文的重中之重,成敗的起點,控制在5—10分鐘為宜.請相信：磨刀不誤砍柴工.這也是閱卷教師在快速瀏覽的時候能留下印象的部分.
三、探究最佳寫作角度
（一）、當事人語：
不妨讓羅伯特道出其中的秘密：
“以前,許多鏡頭都習慣于對準富人的資產(chǎn)和窮人的疾苦,矛盾便出現(xiàn)了.我將鏡頭對準富人和窮人的內(nèi)心,富人因為欲望太多,所以神情疲憊；窮人因為生活簡單,所以滿臉自得.富人和窮人不能只比物質(zhì),還要比幸福感.”摘自2010《人民文摘》第1期 作者沈岳明
（二）、考場點睛
【分析品悟】不能只比物質(zhì).以前,許多鏡頭都習慣于對準富人的資產(chǎn)和窮人的疾苦,矛盾便出現(xiàn)了.這位記者將鏡頭對準富人和窮人的內(nèi)心,富人因為欲望太多,所以神情疲憊；窮人因為生活簡單,所以滿臉自得.
【最佳立意】 不能只比物質(zhì),還要比幸福感.
【適用主題】物質(zhì)與精神、幸福感.換個角度
素材：
1、一簞食,一瓢飲,居陋巷,不改其樂的顏回
2、青海玉樹地震（熱門素材用好不易,建議回避尖新示例）
車轔轔,風蕭蕭,行人遠望各心焦.山川河流走相送,塵埃不見西寧橋,千里馳援志如刀!前方有生命的等待,后面有國家的催促,這些志愿者,毫不猶豫地選擇征程.
3、曹德旺、曹暉父子黃富榮陳光標才仁旦舟
4、著名作家阿來拒上《百家講壇》
5、為什么貧窮的尼泊爾、不丹、老撾、智利人均幸福指數(shù)那么高?為什么經(jīng)濟發(fā)達的日本、韓國自殺率節(jié)節(jié)攀升?
6、知名心訓師林A的心靈富豪榜——參見所轉博文（我關注信義兄弟時看過《武漢城市圈》對林A的專訪,專為收集反面素材而用）
信義兄弟怎么用,反面材料有哪些：黃光裕入獄、劉曉慶逃稅、史玉柱“偽信用”、榮智健黯然退出
示例一：
孫水林、孫東林兄弟當然是誠信和道義的象征,但光“信義”兩字還無法詮釋他們價值的全部.因為中國傳統(tǒng)文化中的一些糟粕元素,“偽誠信”、“偽道義”在我們國家比比皆是.我記得大名鼎鼎的史玉柱“重出江湖”做腦白金時,第一件事情就是還債,把自己包裝成一個“誠信典型”,其實目的還是獲得銀行的信任.所以,其后來被曝出的“漏稅”丑聞也就不足為奇了.
但孫水林、孫東林兄弟不同,他們的信義行為因為哥哥一家五口的災難而凸顯出來,更因為弟弟的主動接力而得到彰顯.中國人講究“人死賬消”,但孫水林一家五口都死了,但他的賬不但沒有消,而且在沒有賬目的情況下由民工憑良心領工錢.這說明孫水林、孫東林兄弟的行為是發(fā)自內(nèi)心的主動行為,而不是為了信義而信義.這種內(nèi)心的信義之心、責任之心和良善之心,才是我們社會的最珍貴寶藏.
示例二：
黃光裕曾數(shù)次被評為“中國首富”.但取得商業(yè)成功后,他根本無暇也不愿回頭構建自己的心靈大廈和道德天空,而一度沉溺于官商勾結和無道德環(huán)境的長袖善舞.因為出身貧寒和“原罪”心態(tài),黃光裕雖然有百億身價,但他的心靈是貧困的. 中國像黃光裕這樣擁有巨額財富數(shù)字內(nèi)心卻十分赤貧的人非常多,這樣的富豪是不能算真正富豪的.但我們的社會,現(xiàn)在就是迷戀這樣的富豪,這不是不說是個時代的“杯具”.在一個經(jīng)濟財富得到不斷累積而心靈財富得不到張揚的社會,會造成很多畸形的社會問題.
7、證嚴法師《靜思語》
富中之富、富中之貧、貧中之富、貧中之貧是法師經(jīng)常提起的四種貧富人生.早會時法師申言,貧者,沉浮于種種穢惡苦境之中,然心若知足,即可轉苦難為快樂,若是徒具豐足的財物,卻不懂得善用,反會受其誘引,心靈永不滿足.
（1)富中之富者,富有物質(zhì),更富有愛心.如企業(yè)家開展事業(yè),安定了許多人的家庭生活,也將有余的財富為社會、為人群付出.知道如何運用有形物資助人,心靈富足才是真富有.
一個財力豐裕的富翁,如果也能發(fā)慈悲心盡量去幫助社會上一些不幸的人群,則其內(nèi)心也必定感到很充實,精神上感到很富足,那么他也會成為一個“富中之富”的人.
（2）富中之貧者,“有一缺九”——擁有十就想要一百,有了一萬更想要十萬……因為永遠覺得不夠；不夠,就是缺乏,這是心靈的貧窮.法師解釋,富中之貧的人除了舍不得付出,也缺乏情與愛,害怕他人向自己尋求協(xié)助,故與人疏離；所以不唯自覺有形的財物不足,更是缺情、缺愛,富中之貧者實堪憐!
精神方面感到很空虛和苦悶,則不管擁有多少財富,住著豪華的別墅,開著進口的名車,吃著山珍海味或滿漢全席,穿著名貴華服和鉆飾,也會覺得這些一切都索然無味,毫無意義,甚至覺得非常無聊、孤獨和痛苦.這些人便是典型的“富中之貧”.
（3）貧中之富者,就是我天天都可看見的人間菩薩——他們生活并不富有,卻富在肯做、肯投入,雖然天天辛勤工作才能維持生活,但他們?nèi)员M一己之力幫助社會、幫助更窮困的人.
法師以環(huán)保志工為例,他們多是默默無聞的市井小民,或是學歷不高、識字不多的老者,卻心心念念助人為善,努力做回收、分類,一舉手一投足,都為人間做出最有意義的貢獻.“盡管回收所得微少,但是他們愛心充分,也能集合成一股強大的力量.”
一個人如果在物質(zhì)上或財富方面很匱乏,但是如果能發(fā)心行善,縱然布施的能力很有限,然而也可以在精神上感到很富足,成為一位“貧中之富”的人.
（4）至于貧中之貧者,不僅生活貧困,心靈也困頓,永遠想要依靠別人的幫助.“菩薩度人,先以利濟.”法師教示,對于貧者,可先撫平其民生之苦、濟助其生活來源,但更重要的是要以清凈善法化導、循循善誘,慢慢度化其心靈步上善的方向,產(chǎn)生尊嚴和自信心,相信自己有朝一日也能夠幫助別人.
8、熱播劇《老大的幸?！?、畢淑敏《破譯幸福密碼》
由范偉主演并監(jiān)制的電視劇《老大的幸福》,在央視一套開播后,當天收視率高達5.03%,創(chuàng)下今年央視一套黃金時間段首播集的歷史最高.劇中笑中含淚的感動,簡單幸福的老大,深深震撼著我們的心靈,而傅老大四個弟妹到底是否幸福,也如猜謎一般引人深思.
電視劇中,傅老大的四個弟妹有房地產(chǎn)大亨、官迷、房奴、股瘋,都是外表光鮮的人物,但他們的生活卻充滿著壓力、緊張、迷茫和無意義.這是為什么呢?這是因為,他們尋求滿足的都是病態(tài)的欲望,這種遠離生命本源的欲望好像一個無底洞,永遠無法滿足.
劇中佳佳有一句名言,說追求身外之物的人都是奴隸,再光鮮都是不幸福的.傅老大的四個弟妹正是因為心底的迷茫、空虛,才會缺乏幸福感和滿足感,才會不擇手段地追求不屬于他們的權力和錢財.這是一種神經(jīng)癥性的病態(tài)欲望,即便擁有再多權錢,也填不滿欲望溝壑,反倒作繭自縛.
9、錢學森
精神和物質(zhì)是對立統(tǒng)一、密不可分的.我們懷念五六十年代人的精神風貌,但我們絕不愿回到那個時代的物質(zhì)生活中去.同樣,當我們今天生活在相對物質(zhì)豐富的年份,人們又是多么想望那份曾經(jīng)擁有的精神家園!有了物質(zhì)基礎可以促進精神文明,因為經(jīng)濟充裕了,人們可以求知求學,可以知書達理,可以樂善好施.但物質(zhì)豐富也容易帶來享樂、攀比、仇隙.這種時候非常需要有好的社會環(huán)境和精神引導.
依錢學森老人的家世,他盡可以享受錦衣美食的生活,甚至可以在大洋彼岸做著無數(shù)人羨慕的科研工作.而他卻選擇了報效祖國,而且是要沖破各種阻撓、迫害的漫長之旅.當他融入祖國,看到那一代偉人以身作則,億萬人民精神飽滿地為新中國建設而忘我奮斗,錢老被中國的領袖和人民的精神感染著.而今,他又感染了我們無數(shù)人.
10、沈浩日記
“電影《牧馬人》中有這樣一個情節(jié)：許靈均的父親在美國是一個億萬富翁,他回國本想讓兒子出國繼承財產(chǎn),重新認識“人生的價值”,過上“幸福的生活”,可是,當他聽到了許靈均講述他自己的成長經(jīng)歷后看到兒子有那么豐富的精神生活,反而羨慕起來,感到自己的物質(zhì)生活雖然十分優(yōu)裕,但并不幸福.因此不得不感傷地承認：“在財產(chǎn)上,我是富翁；在感情上我卻一貧如洗,準確地說,是個乞丐”.
億萬富翁居然成了乞丐?細細想來,并不奇怪.因為人生的價值并不是由擁有物質(zhì)財富的多少來確定的.如果精神空虛,即使物質(zhì)財富再多,也無法感受人生的真正幸福.
當然,我們說人離不開高尚的精神生活,絕不是說可以不要必須的物質(zhì)生活.我們搞四化的一個重要目的就是不斷提高人民的物質(zhì)生活水平.但這種豐富的物質(zhì)生活需要用革命的精神去創(chuàng)造.現(xiàn)在有的年輕人不講革命理想,不講做人的道德,一心只做金錢夢,這種人應該從億萬富翁是“乞丐”的感慨中得到啟發(fā)和教育.”
下面是高三的幾篇
1今天是科學、合理和一切的時候,為什么當初的現(xiàn)代藝術作品,但我們可以毫不含糊地捕捉心靈傾向于崩潰了,摧毀沖動的保護主義傾向.這些作品或多或少顯示不合理的或關注非理性的...

今日是科學理性統(tǒng)領統(tǒng)統(tǒng)的時期,為何在旭日東升的現(xiàn)代主義藝術作品中,咱們卻可以絕不含胡的捕捉到心靈趨于瓦解,破損沖動仰面的偏向.這些作品或多或少表現(xiàn)出非理性或關注非理性
的特性,同時也鄙視傳統(tǒng),破損統(tǒng)統(tǒng),而1獨樹一幟和歇斯底里代之.
18世紀中葉后,科學的發(fā)展賡續(xù)加快,社會進步的過程也在加快.然而人類精神天下卻不像物資天下那樣可以加快發(fā)展.精神天下的發(fā)展是遲緩的,因此突破瓶頸的情勢向前發(fā)展的.當前社會的種種征象折射出物資天下與精神天下的緊張錯位,兩者的緊張不協(xié)調(diào).
起首,咱們必需認識到物資天下對精神天下的推進作用.人的精神天下是對物資天下的反應.生產(chǎn)力決定了生產(chǎn)關系,決定了社會形態(tài),決定了人類對天然的改造水平.而精神時候則是對物資天下進行剖析而構成的.精神天下以物資天下為底本,人類社會的前進在扭轉統(tǒng)統(tǒng),囊括咱們的精神天下.
其次,精神天下又對物資天下有反作用.精神天下決定了人民的世界觀,人生觀,價值觀,而這統(tǒng)統(tǒng)又將顯露在人們對自然界的改造和人與人的瓜葛中.精神天下古代了人們的所謂模式,也就相對于的古代了物資天下.要使物資天下超越精神天下節(jié)制規(guī)模而進行太大扭轉是不可能的.
物資天下必需與精神天下同步發(fā)展.若精神天下過于超前,物資天下就會將超前的部份磨去；若精神天下過于滯后,那末物資天下將失去指引.
在手藝日漸施展主宰作用的今日,傳統(tǒng)人文相對于敗落了.現(xiàn)代人道的扭曲表現(xiàn)了精神天下的滯后,咱們或許該做些甚么.
然而,有水會樂意停下實實在在的物資天下進步的腳步來守候虛無縹緲的精神天下呢?
2
大多數(shù)的人認為生活,豐富了代表富足.看到別人的大門,LiGuCheng,那是油的流量.但所有這些想法是片面的,它是真正有錢嗎?...

生存中的大多數(shù)人以為,有錢就代表著富有.瞧瞧人家蓋茨,李家誠,那可真是富的流油.但是這些觀點終究只是單方面的,那真正的富有是什么呢?
無可否認,有錢切實其實代表著富有,可以買車買房.但是,人們又未嘗曉得那些富豪們的生存呢?
報紙上總會有如許一些報導：某歹徒某天受人拜托刺殺了一名億萬富豪；某某富翁的子女受到歹徒綁架,終究被撕票并棄尸于小樹林.例如2006年一月22日,天下工商聯(lián)副主席、著名民營企業(yè)家李海倉在故鄉(xiāng)山西運城市遭槍殺身亡：二月十二日,溫州億萬富翁周祖豹在家門口被一伙兇徒刺殺身亡.可以說這類消息習以為常.
因而可知,富豪們的生存其實不舒服.成天膽戰(zhàn)心驚,恐怕在某年某月某日被歹徒槍殺.這類膽怯的生理往往使他們未老先衰,郁郁而終.
而為何有些人固然家里窮的失落渣但依然卻被人稱為富有呢?這些人都有一個共同點,那就是他們都特別很是快活.他們富有的是精神,而不是物資.
在我故鄉(xiāng)的馬路邊,常會看到幾個板車夫聚在一起玩撲克,他們常常會為兩毛錢一盤的斗田主而爭的面紅耳赤.贏了1兩元錢的人笑的特高興,而輸了幾毛錢的人會有點懊喪.還有幾個非常累的會躺在板車上,用涼帽蓋住頭,打著噸兒,舒舒服服的.這大概會引發(fā)一些人的笑聲,但透進去想一想,他們的精神還真的很富有.這些人只要不害甚么大病,常常能活到八九十歲.
如今,我發(fā)現(xiàn)彼蒼原來是很平正、很公正的.他給與一個人貧困的同時,也會給與他一筆很寶貴的財富――精神財富.具有精神財富比具有物資財富更好.
以是,如今,我可以驕傲而高聲的對人人說：“朋友們,我也是一個很富有的人,由于,我具有一筆很大的財富.”