和而不同
晏子主要從國家政治的角度,論證了“和”與“同”的本職區(qū)別.君臣之間,應(yīng)該允許存在不同的看法和不同意見,在彼此充分發(fā)表各自意見的基礎(chǔ)上達(dá)成“和”,才是國家政治的應(yīng)有的狀態(tài)和理想境界.而“同”則相反,“同”否定不同,回避矛盾,不允許不同意見、不同認(rèn)識的存在及發(fā)展.
晏嬰在這里所發(fā)的議論,是抽象的哲理.晏嬰所討論的“和”與“同”,很典型地代表了咱們國人的思維特點(diǎn)和方式.
和與同,表面上看起來很相似,它們的表現(xiàn)有一致性,但在實(shí)質(zhì)上,它們完全不同.同,是絕對的一致,沒有變動(dòng).沒有多樣性,因此,它代表了單調(diào)、沉悶、死寂,它也沒有內(nèi)在對活力和動(dòng)力,不是一個(gè)具有生命力的東西,也不符合宇宙萬事萬物.起源、構(gòu)成、發(fā)展的規(guī)律性.和,卻是相對的一致性,是多中有一,一中有多,是各種相互不同、相互對立的因素通過相互調(diào)節(jié)而達(dá)到的一種統(tǒng)一態(tài)、平衡態(tài).因此,它既不是相互抵消、溶解,也不是簡單地排列組合,而是融合不同因素的積極方面結(jié)成和諧統(tǒng)一的新整體.它保留了各個(gè)因素的特點(diǎn),又不讓它們彼此抵消,因而是一個(gè)具有內(nèi)在活 力、生命力、再生力的整體.
和的觀念,既是宇宙萬物起源、構(gòu)成、發(fā)展的規(guī)律之一.換句話說,和的內(nèi)涵,既包括了自然規(guī)律,也包括了人的理智對秩序的追求,即人為的秩序.和的觀念被付諸實(shí)踐,就形成了中國人獨(dú)特的行為方式.國家興盛的理想狀態(tài)是和諧：君臣之間、官民之間、國與國之間、朝野之間,相互理解、支持、協(xié)調(diào),利益趨于一致；文學(xué)藝術(shù)的最 高境界也是和諧：有限和無限、虛與實(shí)、似與不似、剛與柔、抑與揚(yáng)等等因素共存于一個(gè)統(tǒng)一體中,相互補(bǔ)充,相互調(diào)節(jié)；人們處理事務(wù)、人№關(guān)系也崇尚“和為貴”,用自我克制來消除矛盾、分歧,用相互切磋來發(fā)揚(yáng)各自所長,通過尋找利益的一致之處,把各方的不同之處加以協(xié)調(diào).
我們還應(yīng)注意到,“和”的最終旨?xì)w,是人的內(nèi)心的心性平和,也就是說,“它的最后落腳點(diǎn),還是人自身的生存狀態(tài).因此,它是內(nèi)向的,而不是外向的；是人本的,而不是物質(zhì)的.