【如何理解社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程?】
所謂社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過(guò)程,就是指人類(lèi)社會(huì)與自然界一樣,既是一個(gè)不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀的物質(zhì)發(fā)展過(guò)程,也是一個(gè)有規(guī)律的、辯證的、歷史發(fā)展過(guò)程.人類(lèi)的活動(dòng)是有意識(shí)、有目的的,正是人類(lèi)有意識(shí)、有目的的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)的歷史,形成了人類(lèi)歷史的規(guī)律,社會(huì)歷史規(guī)律的實(shí)現(xiàn)也必須通過(guò)人類(lèi)有意識(shí)、有目的的活動(dòng).既然如此,人類(lèi)歷史的發(fā)展怎么會(huì)用有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性呢?我們可以從以下在方面加以說(shuō)明.
第一,每一代人開(kāi)始在社會(huì)上生活時(shí),所遇到的都是現(xiàn)成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,任何人都不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系.每一代人遇到什么樣的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,是不依他們的意志為轉(zhuǎn)移的,他們必須把前人活動(dòng)的終點(diǎn)作為自己活動(dòng)的起點(diǎn).
第二,人們雖然不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,并不是說(shuō)不可以按照自己的目的和需要去改變?cè)械纳a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系.人們總是按照自己的目的和需要去改變?cè)械纳a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的.但是,人們根據(jù)自己的目的和需要所從事的社會(huì)活動(dòng)將引起什么樣的社會(huì)結(jié)果,他們是意識(shí)不到的.這是因?yàn)?這種社會(huì)結(jié)果是由各種社會(huì)因素和各種社會(huì)力量相互作用的形成的“合力造成的.每一種社會(huì)力量在形成這種“合力”時(shí)都起了作用,但歷史發(fā)展卻又不依任何一種社會(huì)力量為轉(zhuǎn)移.每一種社會(huì)力量都具有偶然性,但所有這些社會(huì)力量的相互作用所產(chǎn)生的“合力”卻體現(xiàn)了歷史必然性.歷史唯物主義的“合力”論思想,最清楚、最令人信服地說(shuō)明了為什么人的活動(dòng)是有意識(shí)、有目的的自覺(jué)活動(dòng),而這種自覺(jué)活動(dòng)所形成的社會(huì)歷史及其規(guī)律卻是客觀的、不依人的意志為轉(zhuǎn)移的.
第三,列寧指出,馬克思、恩格斯研究社會(huì)歷史問(wèn)題所用的方法,“就是從社會(huì)生活的各領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,從一切社會(huì)關(guān)系中劃出生產(chǎn)關(guān)系,并把這種生產(chǎn)關(guān)系看作決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系.”（《列寧選集》第1卷,人民出版社1995年版,第6頁(yè)）又說(shuō),“只有把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系,把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平,才能有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過(guò)程.”（同上,第9頁(yè)）為什么呢?這是因?yàn)橛辛藘蓚€(gè)“劃分”和兩個(gè)“歸結(jié)”,就把物質(zhì)決定意識(shí)這個(gè)一般的唯物主義原理,應(yīng)用于研究人類(lèi)社會(huì)歷史,說(shuō)明在社會(huì)歷史領(lǐng)域里,也是物質(zhì)的東西決定精神的東西,客觀的東西決定主觀的東西,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),從而建立起歷史唯物主義基本原理.