人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程 歷史唯物主義關(guān)于人類社會(huì)
發(fā)展的客觀性的科學(xué)論斷.唯心史觀以這樣或那樣的方式否認(rèn)社會(huì)發(fā)展
的客觀規(guī)律性.它們或者把社會(huì)的發(fā)展看作是雜亂無章的偶然事件的堆
積；或者雖也承認(rèn)社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的,但不是從歷史本身揭示這種規(guī)
律,而是從外部某種神秘力量那里把這種規(guī)律輸入歷史,歸根到底仍把社
會(huì)看作觀念的產(chǎn)物.只有馬克思的唯物史觀才第一次既唯物又辯證地考
察社會(huì),把社會(huì)的發(fā)展看作是一個(gè)自然歷史過程,揭示了社會(huì)生活的客觀
規(guī)律性.所謂“自然歷史過程”,是指社會(huì)的發(fā)展和自然界一樣,都是合乎
規(guī)律的客觀過程.雖然社會(huì)區(qū)別于自然界的一個(gè)根本點(diǎn)是：社會(huì)不是自行
發(fā)展的,而必須通過有意識(shí)的、有自覺意圖的人的實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn).但社
會(huì)的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的.這是因?yàn)?人的意志不是主觀自生
的,而都有其客觀根源；而且,社會(huì)發(fā)展中的人的意志不是單一的,而是根
源于不同的客觀條件的無數(shù)意志相互作用而形成的一種合力,一種總的
平均數(shù).因此,人們的行動(dòng)雖有自覺的意圖、預(yù)期的目的,但行動(dòng)的結(jié)果卻
往往不是預(yù)期的.社會(huì)的發(fā)展不是單個(gè)意志的產(chǎn)物,而是在總的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)
支配下各種力的相互作用的結(jié)果,它服從于社會(huì)內(nèi)部的客觀規(guī)律.揭示人
的意志、思想動(dòng)機(jī)的物質(zhì)根源是發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的唯一正確的途
徑.馬克思研究社會(huì)生活的方法是：從社會(huì)生活各領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域
來,從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系來,把生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)作決定其余社會(huì)
關(guān)系的基本的原始的關(guān)系,并把它歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度,從而指明生產(chǎn)力
是全部歷史的基礎(chǔ),揭示生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況、上層建筑一定
要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求等社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律.歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)
發(fā)展是自然歷史過程的科學(xué)論斷,為無產(chǎn)階級(jí)和革命人民認(rèn)識(shí)世界和改
造世界提供客觀依據(jù).