莊子把"道"作為人存在于自然的最高形式并加以推崇,他認(rèn)為對(duì)于"道"的觀照,是人生最大的快樂(lè).《田子方》中以孔子和老子對(duì)話的形式,闡明了這個(gè)道理,提出只要能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)"道"的觀照,就能達(dá)到一種"至美至樂(lè)"的境界.而這種境界只有那些拋棄了生死、功名、得失、貧富、毀譽(yù)的"至人"、"神人"、"圣人"才能體會(huì),因?yàn)?至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名".無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名這三個(gè)層次的精神狀態(tài),是達(dá)到"至樂(lè)至美"的先決條件,然后才是"隳肢體、黜聰明"的狀態(tài).從對(duì)物質(zhì)世界的排除到對(duì)思想意識(shí)的排除與否定,莊子把這種最高層次稱為"心齋",又稱為"坐忘".
　　在《逍遙游》中,從鯤鵬到燕雀,從大德至小德,都是"有所待".也就是說(shuō)主體無(wú)法取消對(duì)客觀事物的依賴性,也就無(wú)法進(jìn)入絕對(duì)自由的"逍遙游"的精神境界.只有那些能夠從內(nèi)心深處徹底排除利害觀念,從人的各種是非得失的計(jì)較和思慮中解脫出來(lái),進(jìn)入"三無(wú)"精神層面的"至人"、"神人"、"圣人"才能進(jìn)入"逍遙游"的境界.《逍遙游》中的"圣人"許由,藐姑射之山上的"神人",以及《達(dá)生》篇中的"至人",《田子方》篇中的"真人",都是"無(wú)所待"的人物.他們?yōu)榱诉_(dá)到"無(wú)所待",就必然先要進(jìn)入"三無(wú)"的境界,或如《大宗師》篇所說(shuō)的"外天下"、"外物"、"外生",亦即將個(gè)人的寵辱得失、世事人情以至生死都排除于心,創(chuàng)造出一種空虛的心境,只有這種空虛的心境,才能實(shí)現(xiàn)對(duì)"道"的觀照.當(dāng)然,僅僅排除人與物質(zhì)世界的聯(lián)系以至人的生死都是不徹底的,莊子 還排除否定了人的思想意識(shí),即"隳肢體,黜聰明,離形去知,同于大通",正是"形如槁木,心如死灰".這就是《人間世》篇所稱的"虛而待物"的"心齋"和《大宗師》篇所稱的"坐忘".人們要從各種生理和心理的欲望中解脫出來(lái),從對(duì)利害和功名的憂慮中超脫出來(lái),從對(duì)死和生的迷惘中擺脫出來(lái).當(dāng)莊子把對(duì)死生的認(rèn)識(shí)從人本體移到超越個(gè)體之上的另外一個(gè)更高的、更普遍的存在時(shí),死生的界限就消失了；當(dāng)莊子把人的精神世界都否定之時(shí),"心如死灰"的"虛"的狀態(tài)也就達(dá)到了.虛而待物,所謂"待物",實(shí)為"不待",這種精神境界便更加接近"道"的境界.莊子通過(guò)《逍遙游》,對(duì)這種人生態(tài)度做出了深刻的闡釋.
　　從這種闡釋中,我們看到,《逍遙游》的境界是以"心齋""坐忘"為理想的自然狀態(tài),可以實(shí)現(xiàn)對(duì)"道"的觀照,從而真正進(jìn)入一種"游"的境界."游"既是一種精神存在的狀態(tài),也是一種精神境界和審美境界.關(guān)于"游"的美學(xué)特質(zhì),后文將專題分析.
　　莊子形成"心齋""坐忘"這樣"無(wú)所待"的境界,是與他所處的社會(huì)、人文、政治環(huán)境分不開(kāi)的.他想進(jìn)入純?nèi)坏木袷澜缫蕴颖芪镔|(zhì)世界的弱肉強(qiáng)食以及功名利祿,這種消極的避世觀念必然導(dǎo)致人主觀能動(dòng)性的喪失.但是,作為一個(gè)美學(xué)命題,這種境界標(biāo)志著中國(guó)古典美學(xué)史上審美心胸理論的真正發(fā)現(xiàn).葉朗先生指出"莊子提出的這種‘心齋'、‘坐忘'的精神境界,作為對(duì)審美主體的一種要求,卻有它的合理性.莊子關(guān)于‘心齋'、‘坐忘'的論述,突出強(qiáng)調(diào)審美觀照和審美創(chuàng)造的主體必須超脫利害觀念,則可以看作是審美心胸的真正的發(fā)現(xiàn)（在某種意義上也可以看作是審美主體的發(fā)現(xiàn)）." ②
　　首先,"無(wú)所待"的精神狀態(tài),是對(duì)審美主體的首要要求.作為審美主體,當(dāng)他進(jìn)入到美的創(chuàng)造或者鑒賞狀態(tài)時(shí),他必須要拋棄任何利害得失的實(shí)用功利考慮,拋棄既有社會(huì)觀念和人文觀念的束縛,全身心地投入到對(duì)審美客體的雕琢與鑒賞中去.只有這樣,才能充分調(diào)動(dòng)起審美感受、情感、想象、理想等能力,物我兩忘,獲得審美愉悅.如果審美主體不能堅(jiān)持"無(wú)所待",依然為客觀所累,那便不能進(jìn)入到自然、天然、超然的境界,無(wú)論是精神還是創(chuàng)造力都會(huì)受到約束,從而影響了對(duì)審美客體的創(chuàng)造和鑒賞,也就不能在最后釋放出最完美的審美愉悅.莊子無(wú)論是在《逍遙游》中,還是在其他文章中,都強(qiáng)調(diào)著"無(wú)所待"、"虛而待物"的命題,這實(shí)際上進(jìn)入了叔本華所說(shuō)的"審美靜觀"."逍遙游"的狀態(tài)正是從一種意志和欲望的束縛中獲得暫時(shí)解脫的一種審美方式,這種方式必然要求主體放棄習(xí)慣看法,打破自然與人的界限,人要最大限度地融合于自然,拋棄自己的物欲和意欲.《莊子》中的許多寓言也更深刻地支持了這一理論.《達(dá)生》篇的梓慶,削木為璩,至為精美.他強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)造狀態(tài)要"齋以靜心","不敢懷慶賞爵祿"之念,"不敢懷非譽(yù)巧拙"之思,"輒然忘吾有四肢形體".這正是"無(wú)功"、"無(wú)名"、"無(wú)己"的狀態(tài),是一種審美的心胸.
　　其次,莊子"心齋""坐忘"的審美心胸在審美創(chuàng)造活動(dòng)中具有更突出的意義,它成為中國(guó)古代藝術(shù)創(chuàng)作論中"虛靜說(shuō)"的發(fā)端."虛靜"也稱為靜思、空靜、澄心、凝心等等,指的都是主體排除一切主客觀因素的干擾,集中精力進(jìn)入藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)造的一種精神狀態(tài).這種狀態(tài)也就是"無(wú)所待"的狀態(tài),是"游"的狀態(tài).莊子稱頌梓慶的技藝高超,但對(duì)他的心理狀態(tài)更加贊賞,這種心理正是"虛靜"的表現(xiàn).虛靜思想可以看作是主體進(jìn)行審美或藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)時(shí)必需的心理狀態(tài),但從根本上說(shuō),它要求主體超脫世俗,忘其身后,心懷空明澄澈,從而獲得精神解脫和心靈自由,這和"心齋"、"坐忘"又是相通的.莊子的虛靜思想對(duì)后世的藝術(shù)影響極為深刻,魏晉時(shí)期畫(huà)家宗炳在《畫(huà)山水序》中要求"賢者澄懷味象",《宋書(shū)•隱逸傳》記載他晚年還感慨自己"老病俱至,名山恐難遍睹,惟當(dāng)澄懷觀道,臥以游之.""澄懷"就是滌蕩胸懷,澄澈心胸之意,實(shí)踐的是莊子"心齋"的思想.蘇軾在《書(shū)晁補(bǔ)之所藏與可畫(huà)竹》詩(shī)中描述畫(huà)家文與可畫(huà)墨竹時(shí)的創(chuàng)作情景："與可畫(huà)竹時(shí),見(jiàn)竹不見(jiàn)人.豈獨(dú)不見(jiàn)人,嗒然遺其身.其身與竹化,無(wú)窮出清新.莊周世無(wú)有,誰(shuí)知此凝神?"與可的創(chuàng)作過(guò)程正是以"虛靜"作為藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)作的基本前提.從老子到莊子,審美心胸說(shuō)經(jīng)歷了開(kāi)始發(fā)端到真正被發(fā)現(xiàn)、推廣的歷程,然后影響了中國(guó)幾千年的藝術(shù)創(chuàng)作.從李白到張旭,從宗炳到郭熙,這種虛靜的審美心胸始終影響著士人,影響著中國(guó)藝術(shù).這種藝術(shù)的內(nèi)在核心,便是《逍遙游》里"無(wú)己"、"無(wú)功"、"無(wú)名"的心胸,以及"虛己待物"的心境.
　　二、莊子的審美境界——"游"
　　我們看《逍遙游》中"游"的境界,首先是一種審美境界,是"至樂(lè)至美"的境界.莊子在《田子方》篇以老子之語(yǔ)稱"吾游心于物之初","夫得是,至美至樂(lè)也.得至美而游乎至樂(lè),謂之至人".在這里,"游心于物之初"就是游心于道,也就是"逍遙游"."游"是《逍遙游》的一個(gè)基本概念,它展示出這種審美境界的自由性和無(wú)邊際性,展示出一個(gè)自由自在的人生境界.有了這個(gè)境界,"人"就從"物"和"角色"的存在狀態(tài)中超脫出來(lái),縱情翱翔于天地宇宙之間.
　　莊子用"游"來(lái)確定這種"至樂(lè)至美"的境界,如"以游無(wú)窮","游乎四海之外","游無(wú)何有之鄉(xiāng)","游心于淡"等等.從今天的美學(xué)角度看,這些都準(zhǔn)確地把握了審美活動(dòng)的特征,又超脫出普通的審美活動(dòng).因?yàn)榍f子的"游"是"心齋"、"坐忘"的游,除了超越功利,還超越了自我,超越了自我的生理和心理特征,因此具有更為飄渺神奇的美學(xué)品質(zhì).實(shí)際上,"游"的本義就是游戲,葉朗先生指出：游戲是沒(méi)有功利性目的的.③功利是對(duì)"游"這種自然狀態(tài)的一種威脅,是破壞自然簫聲的雜音.純?nèi)坏?游"的境界是超脫物欲與功利的,它不會(huì)滯于物,為物所累,為世所累,為名所累,因此在我們今人看來(lái),這是一種純?nèi)坏膶徝谰辰?同樣,從我們今天的美學(xué)角度出發(fā),支撐著莊子的正是一種游戲的精神,一種超然的精神,一種審美的精神.當(dāng)然,莊子本人不會(huì)意識(shí)到這種精神的存在,并且,他否定精神世界,同時(shí)也把美與丑同化,美學(xué)對(duì)于他來(lái)說(shuō)沒(méi)有任何意義,這些意義只對(duì)后世對(duì)我們今人產(chǎn)生影響.我們說(shuō),莊子的"游戲"是一種藝術(shù)的、審美的游戲,是"乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮"的游戲,是精神的、有豐富美學(xué)韻味的游戲.在莊子的作品中,我們可以清楚地感受到這種"游"的宏大氣息.這種氣息的實(shí)質(zhì),從美學(xué)角度看就是處于精神人格層次的審美愉悅.《養(yǎng)生主》中的庖丁在解牛時(shí)"游刃有余","十九年而刀刃若新發(fā)于硎",達(dá)到隨意遨游的境界,這一點(diǎn)和前面提到的削木為璩的梓慶是相同的.雖然庖丁的行為不是純粹的藝術(shù)創(chuàng)作,但所謂"砉然響然,奏刀騞然,莫不中音,合于桑林之舞,乃中經(jīng)首之會(huì)",就是說(shuō)庖丁解牛符合音樂(lè)舞蹈的節(jié)奏,已經(jīng)達(dá)到了審美的境界.并且,庖丁在把別人帶入審美境界、讓別人嘆為觀止的同時(shí),他自身也得到了愉悅.這種愉悅來(lái)自獲得創(chuàng)造的自由,這是進(jìn)入審美境界而產(chǎn)生的一種精神享受,即審美愉悅.此時(shí)的庖丁"提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志",這種快樂(lè)顯然是超功利的,庖丁的創(chuàng)作狀態(tài)正是"虛靜"的狀態(tài).正如馬克思所說(shuō)：人們"在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身","復(fù)現(xiàn)自己","肯定自己".人們找到了自身的自由狀態(tài),也就接觸到美和美感的實(shí)質(zhì).從我們"人"的角度出發(fā),"逍遙游"里的"游"正象征"人生",是一種人生境界."游"代表著人生這一段路程,代表逍遙的人生,"游"更表示自由和快樂(lè).逍遙的境界固然令人神往,但不能憑空獲得"游"的資格,要想盡情遨游,必須加強(qiáng)對(duì)自身的修養(yǎng)和升華.《逍遙游》介紹了人生的四個(gè)層次,實(shí)際上,人的升華是無(wú)窮無(wú)盡的,這正是莊子認(rèn)為的"無(wú)窮",只有在無(wú)窮之中,才能做到真正的游刃有余.
　　"游"的境界甚至被莊子在《逍遙游》中以神異的筆墨寫出："藐姑射之山,有神人居焉,肌膚若冰雪,淖約若處子.不食五谷,吸風(fēng)飲露.乘云氣,御飛龍,而游乎四海之幾".這里莊子打破了個(gè)體受外物的牽制而游離于天地之間,盡管還不是純?nèi)坏?無(wú)所待",但這種對(duì)神異的描述,已經(jīng)體現(xiàn)出對(duì)"道"的觀照.這是放縱無(wú)礙的精神逍遙之旅,也是主體超越時(shí)空之旅.莊子要求"乘天地之正,而御六氣之辯",在"游"中做到主觀精神與"道"的合一,進(jìn)入"天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一"的"獨(dú)與天地精神往來(lái)"的狀態(tài)（《齊物論》）.這個(gè)思想為中國(guó)古典美學(xué)"神與物游"、"思與境諧"的形象思維論奠定了基礎(chǔ).進(jìn)入到今天的審美層次,莊子這種"游"的過(guò)程既是想象與形象緊密結(jié)合的過(guò)程,同時(shí)形象思維又包含著主題強(qiáng)烈的感情活動(dòng).莊子既帶給我們生動(dòng)的物象,豐沛的情感,同時(shí)還帶來(lái)許多飛騰的想象,這正是莊子對(duì)具體外物的突破和超越.這種不拘泥于形式的風(fēng)格正是"心齋"、"坐忘"的一種體現(xiàn).正是在這個(gè)意義上,莊子超越時(shí)空的自由境界為藝術(shù)創(chuàng)作的形象思維打下了基礎(chǔ),特別是對(duì)中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作影響深遠(yuǎn).
　　三、《逍遙游》的審美觀
　　《逍遙游》中的"游",指的是游心于"道"的精神境界,莊子哲學(xué)思想的核心是"道".他在《逍遙游》中為了論證"道"的最高境界,"通篇以‘大'字為線索",以"小大之辨"作為貫穿全文的綱繩.在《逍遙游》中,自然萬(wàn)物大至巨鵬,小到學(xué)鳩、斥鴳；壽命長(zhǎng)及冥靈、大椿,短至朝菌蟪蛄；社會(huì)生活中大德如宋榮子、列御寇,小德如那些名利之徒,小知大知,小年大年,小德大德,在本質(zhì)上都是沒(méi)有差別的.不但大小沒(méi)有差別,而且美丑、貴賤、是非、生死也都同"小大之辨"一樣,沒(méi)有差別.在《齊物論》中,他提出："故為是舉莛與楹,厲與西施,恢詭譎怪,道通為一."就是說(shuō)小草桿和大木頭,最丑的人和最美的人,以及一切稀奇古怪的事情,都是沒(méi)有差別的,用"道"這個(gè)本體去認(rèn)識(shí),都是等同的.
　　從今人視角出發(fā),莊子的這種哲學(xué)把事物的規(guī)定性完全忽視,把"大小"、"美丑"、"善惡"等等完全看作是純粹主觀的東西.這樣他就從美學(xué)的相對(duì)主義走到了美學(xué)上的主觀主義,無(wú)疑是陷入了主觀唯心主義的相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論的誤區(qū).實(shí)際上,從莊子的思想出發(fā),莊子不只否定了事物的規(guī)定性,甚至連事物本身都加以否定,他"齊物"的觀點(diǎn)實(shí)際上是對(duì)相對(duì)主義的破壞,莊子的時(shí)代沒(méi)有美學(xué),因此我們后人的歸納對(duì)莊子那個(gè)時(shí)代沒(méi)有意義.但是,作為一個(gè)美學(xué)命題,我們卻能從莊子思想中探尋出一種審美觀,而這種審美觀在中國(guó)古代美學(xué)史上有著不可忽視的意義.
　　首先,在莊子的哲學(xué)體系中,大小、美丑這些概念不僅是相對(duì)的、同一的,而且更是虛無(wú)的,只有作為宇宙本體的"道"才是最高的、絕對(duì)的.即"天地有大美而不言",這是宇宙間一氣運(yùn)化的充滿生命力和自然力的美.這對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的邏輯體系產(chǎn)生了至為重要的影響.在中國(guó)古典美學(xué)中,現(xiàn)象的大小美丑只屬于較低層次的美學(xué)范疇.葉朗先生指出"一個(gè)自然物,一件藝術(shù)作品,只要有生意,只要它充分表現(xiàn)了宇宙一氣運(yùn)化的生命力,那么丑的東西也可以得到人們的欣賞和喜愛(ài),丑也可以成為美,甚至越丑越美." ④這種"氣韻生動(dòng)"的最高范疇,已經(jīng)成為中國(guó)古典美學(xué)顯著的審美特征之一.
　　從審美創(chuàng)造上看,我們看到的莊子思想中的審美觀不是著眼于逼真再現(xiàn)具體的物象,而是著眼于整個(gè)造化自然；它不局限于表現(xiàn)單一的物象,而是力求表現(xiàn)出對(duì)象所蘊(yùn)含的人生感、歷史感、宇宙感,表現(xiàn)出宇宙元?dú)膺\(yùn)化的生命力.即使是一草一木,一丘一石,也要點(diǎn)化出它的靈氣、生機(jī)和力量.這就是劉勰《文心雕龍》所講的"寫氣圖貌",王微《敘畫(huà)》中所講的"以一管之筆,擬太虛之體".當(dāng)然,不僅僅是審美創(chuàng)造,就審美欣賞來(lái)說(shuō),對(duì)于物象,莊子似乎不看中審美對(duì)象的感性外在形態(tài),他更注重觀察外在形態(tài)下隱含的精神與氣韻.莊子在《逍遙游》以及其它文章中塑造了大量形態(tài)丑陋的兀者、支離者、甕 大癭的形象,他的這種塑造從今天的美學(xué)角度看來(lái),表明的是這樣的審美觀：外在形體并不重要,重要的是內(nèi)在的精神和力量.美與丑在這里得到了最完美的轉(zhuǎn)化,同時(shí)美的極致也升華出來(lái).這種美的極致顯然發(fā)軔于莊子"小大之辨"、"道通為一"觀點(diǎn).
　　其次,《逍遙游》把莊子"小大之辨"的命題展示給我們,同時(shí)也給我們標(biāo)示出一種"自然之美"的審美理想,在中國(guó)古典美學(xué)史上建立起與"錯(cuò)采鏤金""雕繢滿眼"相對(duì)的一種美感或美的理想.在《逍遙游》中,那種"御氣而行"的瀟灑狀態(tài)實(shí)際上就是自然狀態(tài),人處于自然中,自然是美的.自然之美含藏著內(nèi)在生命及活潑之生機(jī),它孕育萬(wàn)物,欣欣向榮,表現(xiàn)著無(wú)限的生意.無(wú)怪乎莊子在《知北游》中贊嘆著："天地有大美而言,四時(shí)有明法不議,萬(wàn)物有成理而不說(shuō).""道法自然"這一命題傳達(dá)了道家美學(xué)的一個(gè)最基本思想,即關(guān)于真與美的統(tǒng)一觀.在道家看來(lái),最美的即是最自然的,最高的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美境界就是合乎自然之道,體現(xiàn)素樸自然、恬淡無(wú)為.一切人為的、違背自然本性的事物,都是對(duì)"天地之美"亦即"自然之美"的破壞.由此,莊子認(rèn)為,就自然界而論,《逍遙游》中的巨鵬,有待乎風(fēng)；《馬蹄》篇中的馬,受籠絡(luò)約束,失去了自然之美.就社會(huì)生活而論,《逍遙游》中的勢(shì)利之徒,受名韁利索；大德如列御寇,亦"猶有所待",也失去了自然之美.就藝術(shù)而論,"文采"壞"五色","六律"壞"五聲","犧尊"壞"純樸","珪璋"壞"白玉"（《馬蹄》）.凡是人為的東西都破壞了自然之美.只有那些動(dòng)物在大自然中不受束縛的"天放",藝術(shù)創(chuàng)作中不經(jīng)人為的"天籟"、"天樂(lè)",才是符合自然本性的美.甚至《逍遙游》中,巨鵬所適之處,也是"南冥者,天池也.""天池",成玄英注云："大海洪川,原夫造化,非人所為,故曰天池."這說(shuō)明,無(wú)論是《逍遙游》還是莊子的其它文章,貫穿其中的是"自然主義"的審美理想.
　　當(dāng)然,莊子的這種主張從表面上看否定了一切藝術(shù),因?yàn)樗囆g(shù)品的誕生必然會(huì)受到各種客觀因素的制約與影響,純自然的藝術(shù)創(chuàng)作以及審美狀態(tài)是不存在、不現(xiàn)實(shí)的,莊子的思想并沒(méi)有實(shí)際的可操作性.盡管如此,他的"自然之美"的觀點(diǎn)作為一種審美追求,仍然對(duì)中國(guó)古典美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.劉勰的《文心雕龍》,處處強(qiáng)調(diào)自然之美,論詩(shī)歌創(chuàng)作,是"感物吟志,莫非自然"；論作家的個(gè)性風(fēng)格,是"自然之恒姿"；論文章體式是"自然之趣".鐘嶸《詩(shī)品》也提出"自然英旨"的美學(xué)主張.唐代李白更是明確標(biāo)舉"清水出芙蓉,天然去雕飾"的審美理想.如是在中國(guó)古典美學(xué)史上形成了一種與"錯(cuò)彩鏤金""雕繢滿眼"的美感或美的理想相對(duì)的審美理想.摘引宗白華先生的話,這種自然之美表現(xiàn)出一種新的美的理想,它是一種更高的美的境界,是美學(xué)思想史上的一個(gè)大解放.⑤莊子正是這種解放的先導(dǎo).
　　以上,我們透過(guò)《逍遙游》,試圖窺探莊子思想中蘊(yùn)含的審美心胸、審美境界以及審美觀.《逍遙游》帶給中國(guó)古典美學(xué)一個(gè)全新的精神形態(tài)——關(guān)于人的審美關(guān)注、潛在能力和自由創(chuàng)造的哲學(xué).《逍遙游》啟發(fā)了古人的藝術(shù)精神,并且影響至今,具有十分豐富的美學(xué)內(nèi)涵.聞一多說(shuō)："中國(guó)人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印." ⑥郭沫若曾評(píng)價(jià)莊子："秦漢以來(lái)的一部文學(xué)史差不多大半是在他（莊子）的影響下發(fā)展"起來(lái)的,⑦這正是《逍遙游》的美學(xué)品質(zhì)之所在.
　　《逍遙游》鑒賞
　　《逍遙游》是《莊子·內(nèi)篇》的首篇,是莊子的代表作,比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀.《逍遙游》全文分兩大部分.第一部分是總論,論證世間萬(wàn)物都是“有所待”而不自由的,自己追求的是“無(wú)所待”的最高境界.第二部分通過(guò)一系列的寓言故事,論證第一部分提出的“至人無(wú)己”“神人無(wú)功”“圣人無(wú)名”的境界,以及通過(guò)“無(wú)為”達(dá)到這一境界的主張.全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面,即虛無(wú)主義與絕對(duì)自由.課文選的是第一部分,共三段.
　　第1段,闡明世間萬(wàn)物,大至鵬鳥(niǎo),小至塵埃,它們的活動(dòng)都“有所待”,都是不自由的.這一段可分為三層.
　　第一層,描述鯤鵬的形象.鯤鵬形體碩大無(wú)比,變化神奇莫測(cè),奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美.
　　第二層,寫鵬鳥(niǎo)南飛有所待,并以“野馬”“塵?！弊鲗?duì)比,表明萬(wàn)物皆有所待.鵬鳥(niǎo)要在海運(yùn)時(shí)水擊三千里,摶扶搖而上九萬(wàn)里,然后乘六月的巨風(fēng)南飛,鵬鳥(niǎo)所待的是海運(yùn)時(shí)的六月巨風(fēng).山野中蒸騰的霧氣,空中的塵埃所待的是“以息相吹”.為了強(qiáng)調(diào)鵬鳥(niǎo)的“有所待”,作者連用了大舟飄浮有待深水,芥草杯水就能負(fù)載兩個(gè)比喻,說(shuō)明鵬鳥(niǎo)要高飛九萬(wàn)里必須憑借大風(fēng),必須有遼闊的天空才能圖謀南行.
　　第三層,反駁蜩與學(xué)鳩,說(shuō)明這兩種動(dòng)物也有所待.蜩與學(xué)鳩,飛不高,行不遠(yuǎn),卻自以為得到逍遙,從而嘲笑鵬鳥(niǎo)高飛遠(yuǎn)行的壯舉.作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁.“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同,是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近的不一樣.鵬鳥(niǎo)背寬翼大,要乘厚風(fēng)行萬(wàn)里；蜩與學(xué)鳩身輕翼小,槍榆枋而知足.雖然所待各不相同,但都是各適其性而有所待.蜩與學(xué)鳩認(rèn)識(shí)不到自己與鵬鳥(niǎo)的差別,反而嘲笑鵬鳥(niǎo)南飛是多此一舉.
　　第2段,對(duì)上文歸納、補(bǔ)充、印證,說(shuō)明萬(wàn)物在“有待”的范圍內(nèi),存在著“小大之辯”.這一段可分兩層.
　　第一層,歸納上文,闡明“小知不及大知,小年不及大年”的道理.“不及”,包含不可達(dá)到和不能了解兩重意思.作者舉出“朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋”；冥靈“以五百歲為春,五百歲為秋”；大椿“以八千歲為春,八千歲為秋”；彭祖以長(zhǎng)壽聞名于世為例,說(shuō)明小知不能了解大知,壽命短的不能了解壽命長(zhǎng)的.“小知”與“大知”,“大年”與“小年”的不同,實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別.在莊子看來(lái),萬(wàn)物既有所待,又要人為地以小及大,是非常可悲的.
　　第二層,引“湯之問(wèn)棘”的一段話對(duì)前文補(bǔ)充印證,并點(diǎn)明“小大之辯”.“湯之問(wèn)棘”一段話與第1段“北冥有魚(yú)”內(nèi)容好像重復(fù),其實(shí)不然.今人劉武《莊子集解內(nèi)篇補(bǔ)正》對(duì)這兩段話有很好的解釋：“前語(yǔ)近怪,且出《齊諧》,恐人疑其不典,故引湯棘問(wèn)答以實(shí)之.且前后詳略各異,足以明之.前言鵬背幾千里,當(dāng)指其修也,此則以泰山形其高與大.扶搖不知其狀也,此則以羊角形之.野馬等不知其實(shí)也,此則以云氣二字釋之.騰躍而上,明槍之勢(shì)也.數(shù)仞而下,明槍之高也.非此,則前語(yǔ)未了,前意未申,且不足征,故復(fù)而非復(fù)也.”由此可見(jiàn),這段文字不是第1段的重復(fù).在論證上,它與篇首的內(nèi)容相照應(yīng),并歸結(jié)前文所述種種現(xiàn)象,點(diǎn)明為“小大之辯”.
　　第3段,由對(duì)萬(wàn)物的泛論進(jìn)入對(duì)社會(huì)中人的具體論述,闡明逍遙游的境界,即莊子理想中修養(yǎng)的最高境界,點(diǎn)明全文的主題.
　　能夠“效”“比”“合”“征”的四種人,雖然有一定的才智和修養(yǎng),但都被功名利祿所束縛,都被世俗“一”隅所累,無(wú)法擺脫主、客觀的限制,就像斥、蜩鳩一樣見(jiàn)識(shí)短淺,遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到逍遙游的境界.宋榮子能夠?qū)κ廊说馁澴u(yù)與誹謗置之度外,能夠認(rèn)清內(nèi)我與外物的分際,辨明榮辱的界限,但他的修養(yǎng)“猶有未樹(shù)也”,還不能達(dá)到逍遙游的境界.列子御風(fēng)而行,輕妙可觀,外部世界對(duì)他似乎沒(méi)有多少限制,身心也沒(méi)有什么束縛,算不算逍遙游呢?回答是否定的：“此雖免乎行,猶有所待者也.”因?yàn)榱凶尤杂写陲L(fēng)力.列子和宋榮子固然比前面的四種人高得多,正像鵬鳥(niǎo)比蜩鳩、斥高得多一樣,然而這高低之間的共同點(diǎn)是“有所待”,因此他們算不得逍遙游.那么,怎樣才算是逍遙游呢?莊子正面提出了自己的主張,那就是：“乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉?”順應(yīng)萬(wàn)物的本性,達(dá)到物我一體,才能無(wú)所待,才是逍遙游.要達(dá)到這個(gè)境界,就要做到“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”,做到這些的只有“至人”“神人”“圣人”.至此,文章的主題豁然明朗.
　　鑒賞要點(diǎn)
　　1.借用寓言說(shuō)理.魯迅《漢文學(xué)史綱要》評(píng)論莊子散文的特點(diǎn)說(shuō)：“著書(shū)十余萬(wàn)言,大抵寓言,人物土地,皆空無(wú)事實(shí),而其文則汪洋辟闔,儀態(tài)萬(wàn)方,晚周諸子之作,莫能先也.”《逍遙游》運(yùn)用大量的寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象之中.例如本篇中的鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、斥,有的是根據(jù)神話故事加工的,有的是杜撰的,但都納入他的寓言中,寄托他的思想,使人不知不覺(jué)進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境,接受感染.
　　2.想像豐富,意境開(kāi)闊.如文章開(kāi)頭寫鯤的神奇變化,鵬的遨游太空,想像十分奇特.寫鵬的南徙,一“擊”,一“摶”,“三千里”,“九萬(wàn)里”,“扶搖”直上,意境何等壯闊.豐富的想像使文章汪洋恣肆,充滿浪漫主義色彩.看來(lái)荒誕無(wú)稽,卻是作者真實(shí)感情的流露.
　　3.運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法.如第1段,寫積水負(fù)舟是以水比風(fēng),以大舟比鵬鳥(niǎo)；寫鵬鳥(niǎo)南飛“水擊三千里,摶扶搖而上者九萬(wàn)里”是夸張；描寫學(xué)鳩,賦與人的情性,是擬人.這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果.
　　參考資料：
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