你記錯(cuò)了,朱熹只說過“理在氣先”,沒說過“理在事先”.
“理'和“氣”是中國古代哲學(xué)的兩個(gè)基本概念.“氣”是指構(gòu)成客觀世界的極細(xì)小的物質(zhì),是構(gòu)成世界萬物的本原.“理”在程朱理學(xué)中是指以儒家學(xué)說（實(shí)際上這里的儒家學(xué)說已幾經(jīng)改造,同孔子時(shí)已不大一樣了）為代表的封建倫理道德如“三綱五?！焙腕w現(xiàn)這種倫理道德的封建政治制度、社會制度之類.我們知道,按唯物主義的認(rèn)識論,世界是由物質(zhì)構(gòu)成的,先有物質(zhì)的東西,然后才有精神的東西,即“物質(zhì)第一性,精神第二性”.但朱熹則相反,他認(rèn)為先有“理”即先有三綱五常之類,然后才有世界萬物,這就是他所說的“理在氣先”.《朱子語類》卷九五便有這樣的話：“未有天地之先,畢竟也只是理.有此理,便有此天地.”這句話可以說朱熹自己對“理在氣先”含義的最好注釋.