邏輯學(xué)是研究純粹理念的科學(xué),所謂純粹理念就是思維的最抽象的要素所形成的理念.由亞里士多德創(chuàng)立.
〔說(shuō)明〕在這部分初步論邏輯學(xué)的概念里,所包含對(duì)于邏輯學(xué)以及其他概念的規(guī)定,也同樣適用于哲學(xué)上許多基本概念.這些規(guī)定都是由于并對(duì)于全體有了綜觀而據(jù)以創(chuàng)立出來(lái)的.
我們可以說(shuō)邏輯學(xué)是研究思維、思維的規(guī)定和規(guī)律的科學(xué).但是只有思維本身才構(gòu)成使得理念成為邏輯的理念的普遍規(guī)定性或要素.理念并不是形式的思維,而是思維的特有規(guī)定和規(guī)律自身發(fā)展而成的全體,這些規(guī)定和規(guī)律,乃是思維自身給予的,決不是已經(jīng)存在于外面的現(xiàn)成的事物.
在某種意義下,邏輯學(xué)可以說(shuō)是最難的科學(xué),因?yàn)樗幚淼念}材,不是直觀,也不象幾何學(xué)的題材,是抽象的感覺(jué)表象,而是純粹抽象的東西,而且需要一種特殊的能力和技巧,才能夠回溯到純粹思想,緊緊抓住純粹思想,并活動(dòng)于純粹思想之中.但在另一種意義下,也可以把邏輯學(xué)看作最易的科學(xué).因?yàn)樗膬?nèi)容不是別的,即是我們自己的思維,和思維的熟習(xí)的規(guī)定,而這些規(guī)定同時(shí)又是最簡(jiǎn)單、最初步的,而且也是人人最熟知的,例如：有與無(wú),質(zhì)與量,自在存在與自為存在,一與多等等.但是,這種熟知反而加重了邏輯研究的困難.因?yàn)?一方面我們總以為不值得費(fèi)力氣去研究這樣熟習(xí)的東西.另一方面,對(duì)于這些觀念,邏輯學(xué)去研究、去理解所采取的方式,卻又與普通人所業(yè)已熟習(xí)的方式不相同,甚至正相反.
邏輯學(xué)的有用與否,取決于它對(duì)學(xué)習(xí)的人能給予多少訓(xùn)練以達(dá)到別的目的.學(xué)習(xí)的人通過(guò)邏輯學(xué)所獲得的教養(yǎng),在于訓(xùn)練思維,使人在頭腦中得到真正純粹的思想,因?yàn)檫@門科學(xué)乃是思維的思維.——但是就邏輯學(xué)作為真理的絕對(duì)形式來(lái)說(shuō),尤其是就邏輯學(xué)作為純粹真理的本身來(lái)說(shuō),它決不單純是某種有用的東西.但如果凡是最高尚的、最自由的和最獨(dú)立的東西也就是最有用的東西,那么邏輯學(xué)也未嘗不可認(rèn)為是有用的,不過(guò)它的用處,卻不僅是對(duì)于思維的形式練習(xí),而必須另外加以估價(jià).
附釋一：第一問(wèn)題是：什么是邏輯學(xué)的對(duì)象?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的最簡(jiǎn)單、最明了的答復(fù)是,真理就是邏輯學(xué)的對(duì)象.真理是一個(gè)高尚的名詞,而它的實(shí)質(zhì)尤為高尚.只要人的精神和心情是健康的,則真理的追求必會(huì)引起他心坎中高度的熱忱.但是一說(shuō)到這里立刻就會(huì)有人提出反問(wèn)道：“究竟我們是否有能力認(rèn)識(shí)真理呢?”在我們這些有限的人與自在自為存在著的真理之間,似乎有一種不調(diào)協(xié),自然會(huì)引起尋求有限與無(wú)限間的橋梁的問(wèn)題.上帝是真理；但我們?nèi)绾尾拍苷J(rèn)識(shí)他呢?這種知天求真的企圖似乎與謙遜和謙虛的美德相違反.但因此又有許多人發(fā)出我們是否能夠認(rèn)識(shí)真理的疑問(wèn),其用意在于為他們留戀于平庸的有限目的的生活作辯解.類似這種的謙卑卻毫無(wú)可取之處.類似這樣的說(shuō)法：“象我這種塵世的可憐蟲,如何能認(rèn)識(shí)真理呢?”可以說(shuō)是已成過(guò)去了.代之而起的另一種誕妄和虛驕,大都自詡以為直接就呼吸于真理之中,而青年人也多為這種空氣所鼓舞,竟相信他們一生下來(lái)現(xiàn)成地便具有宗教和倫理上的真理.從同樣的觀點(diǎn),特別又有人說(shuō),所有那些成年人大都?jí)櫬?、麻木、僵化于虛妄謬誤之中.青年人所見的有似朝霞的輝映,而老輩的人則陷于白日的沼澤與泥淖之中.他們承認(rèn)特殊部門的科學(xué)無(wú)論如何是應(yīng)該探討的,但也單純把它們認(rèn)為是達(dá)到生活的外在目的的工具.這樣一來(lái),則妨礙對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)與研究的,卻不是上面所說(shuō)的那種卑謙,而是認(rèn)為已經(jīng)完全得到真理的自詡與自信了.老輩的人寄托其希望于青年的人,因?yàn)榍嗄耆藨?yīng)該能夠促進(jìn)這世界和科學(xué).但老輩所屬望于青年人的不是望他們停滯不前,自滿自詡,而是望他們擔(dān)負(fù)起精神上的嚴(yán)肅的艱苦的工作.
此外還有一種反對(duì)真理的謙遜.這是一種貴族式的對(duì)于真理的漠視,有如我們所見得,拜拉特（Pilatus）對(duì)于基督所表示的態(tài)度.拜拉特問(wèn)道：“真理是什么東西?”意思是說(shuō),一切還不是那么一回事,沒(méi)有什么東西是有意義的.他的意思頗似梭羅門所說(shuō)的：一切都是虛幻的——這樣一來(lái),便只剩下主觀的虛幻了.
更有一種畏縮也足以阻礙對(duì)于真理的認(rèn)知.大凡心靈懶惰的人每易于這樣說(shuō)：不要那樣想,以為我們對(duì)于哲學(xué)研究是很認(rèn)真的.我們自然也樂(lè)意學(xué)一學(xué)邏輯,但是學(xué)了邏輯之后,我們還不是那樣.他們以為當(dāng)思維超出了日常表象的范圍,便會(huì)走上魔窟；那就好像任他們自身漂浮在思想的海洋上,為思想自身的波浪所拋來(lái)拋去,末了又復(fù)回到這無(wú)常世界的沙岸,與最初離開此沙岸時(shí)一樣地毫無(wú)所謂,毫無(wú)所得.
這種看法的后果如何,我們?cè)谑澜缰斜憧煽吹贸鰜?lái).我們可以學(xué)習(xí)到許多知識(shí)和技能,可以成為循例辦公的人員,也可以養(yǎng)成為達(dá)到特殊目的的專門技術(shù)人員.但人們,培養(yǎng)自己的精神,努力從事于高尚神圣的事業(yè),卻完全是另外一回事.
而且我們可以希望,我們這個(gè)時(shí)代的青年,內(nèi)心中似乎激勵(lì)起一種對(duì)于更高尚神圣事物的渴求,而不會(huì)僅僅滿足于外在知識(shí)的草芥了.