莊子——秋水
原文
秋水時(shí)至(1),百川灌河(2)；涇流之大(3),兩涘渚崖之間不辯牛馬(4).于是焉河伯欣然自喜(5),以天下之美為盡在己(6).順流而東行,至于北海,東面而視,不見(jiàn)水端.于是焉河伯始旋其面目(7),望洋向若而嘆曰(8)：“野語(yǔ)有之曰(9),‘聞道百(10),以為莫己若’者(11),我之謂也.且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者(12),始吾弗信；今我睹子之難窮也,吾非至于子之門則殆矣,吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家(13).”
北海若曰：“井鼃不可以語(yǔ)于海者(14),拘于虛也(15)；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者,篤于時(shí)也(16)；曲士不可以語(yǔ)于道者(17),束于教也.今爾出于崖涘,觀于大海,乃知爾丑(18),爾將可與語(yǔ)大理矣.天下之水,莫大于海,萬(wàn)川歸之,不知何時(shí)止而不盈(19)；尾閭泄之(20),不知何時(shí)已而不虛；春秋不變,水旱不知.此其過(guò)江河之流,不可為量數(shù)(21).而吾未嘗以此自多者(22),自以比形于天地而受氣于陰陽(yáng)(23),吾在于天地之間,猶小石小木之在大山也.方存乎見(jiàn)少,又奚以自多!計(jì)四海之在天地之間也,不似礨空之在大澤乎(24)?計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)(25),不似稊米之在大倉(cāng)乎(26)?號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)(27),人處一焉；人卒九州(28),谷食之所生,舟車之所通,人處一焉(29)；此其比萬(wàn)物也,不似豪末之在于馬體乎(30)?五帝之所連(31),三王之所爭(zhēng),仁人之所憂,任士之所勞(32),盡此矣!伯夷辭之以為名(33),仲尼語(yǔ)之以為博,此其自多也；不似爾向之自多于水乎(34)?”
譯文
秋天里山洪按照時(shí)令洶涌而至,眾多大川的水流匯入黃河,河面寬闊波濤洶涌,兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨.于是河神欣然自喜,認(rèn)為天下一切美好的東西全都聚集在自己這里.河神順著水流向東而去,來(lái)到北海邊,面朝東邊一望,看不見(jiàn)大海的盡頭.于是河神方才改變先前洋洋自得的面孔,面對(duì)著海神仰首慨嘆道：“俗語(yǔ)有這樣的說(shuō)法,‘聽(tīng)到了上百條道理,便認(rèn)為天下再?zèng)]有誰(shuí)能比得上自己’的,說(shuō)的就是我這樣的人了.而且我還曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)孔丘懂得的東西太少、伯夷的高義不值得看重的話語(yǔ),開(kāi)始我不敢相信；如今我親眼看到了你是這樣的浩淼博大、無(wú)邊無(wú)際,我要不是因?yàn)閬?lái)到你的門前,真可就危險(xiǎn)了,我必定會(huì)永遠(yuǎn)受到修養(yǎng)極高的人的恥笑.”
海神說(shuō)：“井里的青蛙,不可能跟它們談?wù)摯蠛?是因?yàn)槭艿缴羁臻g的限制；夏天的蟲(chóng)子,不可能跟它們談?wù)摫鶅?是因?yàn)槭艿缴顣r(shí)間的限制；鄉(xiāng)曲之土,不可能跟他們談?wù)摯蟮?是因?yàn)榻甜B(yǎng)的束縛.如今你從河岸邊出來(lái),看到了大海,方才知道自己的鄙陋,你將可以參與談?wù)摯蟮懒?天下的水面,沒(méi)有什么比海更大的,千萬(wàn)條河川流歸大海,不知道什么時(shí)候才會(huì)停歇而大海卻從不會(huì)滿溢；海底的尾閭泄漏海水,不知道什么時(shí)候才會(huì)停止而海水卻從不曾減少；無(wú)論春天還是秋天不見(jiàn)有變化,無(wú)論水澇還是干旱不會(huì)有知覺(jué).這說(shuō)明大海遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了江河的水流,不能夠用數(shù)量來(lái)計(jì)算.可是我從不曾因此而自滿,自認(rèn)為從天地那里承受到形體并且從陰和陽(yáng)那里稟承到元?dú)?我存在于天地之間,就好像一小塊石子、一小塊木屑存在于大山之中.我正以為自身的存在實(shí)在渺小,又哪里會(huì)自以為滿足而自負(fù)呢?想一想,四海存在于天地之間,不就像小小的石間孔隙存在于大澤之中嗎?再想一想,中原大地存在于四海之內(nèi),不就像細(xì)碎和米粒存在于大糧倉(cāng)里嗎?號(hào)稱事物的數(shù)字叫做萬(wàn),人類只是萬(wàn)物中的一種；人們聚集于九州,糧食在這里生長(zhǎng),舟車在這里通行,而每個(gè)人只是眾多人群中的一員；一個(gè)人他比起萬(wàn)物,不就像是毫毛之末存在于整個(gè)馬體嗎?五帝所續(xù)連的,三王所爭(zhēng)奪的,仁人所憂患的,賢才所操勞的,全在于這毫末般的天下呢!伯夷辭讓君位而博取名聲,孔子以談?wù)f天下而顯示淵博,這大概就是他們的自滿與自傲；不就像你先前在河水暴漲時(shí)的洋洋自得嗎?”
《莊子-秋水》賞析
道家文化與哲學(xué)是中華文化傳統(tǒng)最深邃博大的根源之一,以它的崇尚自然的精神風(fēng)骨、包羅萬(wàn)象的廣闊胸懷而成為中華文化立足于世界的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ).而在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的道家文化與哲學(xué)的歷史發(fā)展中,莊子的思想可稱得上是道家思想之正脈,并且莊子之文亦以雄奇奔放、絢麗多姿的特色而被視為先秦諸子散文中的奇葩.莊子的思想被輯錄成書(shū),即為今天所見(jiàn)到的《莊子》.《莊子》一書(shū)其體例有三部分,也就是大家都熟悉的內(nèi)篇、外篇和雜篇.三大部分之間的關(guān)系,如果借用佛學(xué)用語(yǔ),內(nèi)篇相當(dāng)于正法,也就是莊子自己的心法,由此直接能窺見(jiàn)莊子本人的真實(shí)面目；外篇?jiǎng)t相當(dāng)于像法,是離莊子比較近的弟子所為,由于有的弟子曾得莊子親傳,故即使不能完全得莊學(xué)之妙,亦不遠(yuǎn)也；而雜篇乃莊子的后學(xué)所作,相當(dāng)于末法,離莊學(xué)之真義已遠(yuǎn),然其有旁通其余各家思想之功,亦不可廢也.就境界而言,內(nèi)篇最得道學(xué)真諦,得其精髓可入道德經(jīng)的境界；外篇乃就內(nèi)篇之精義鋪衍而成——其實(shí)莊子一書(shū)可以整個(gè)被理解為對(duì)老子的解說(shuō)——可視為內(nèi)篇之輔佐；雜篇?jiǎng)t以莊學(xué)攝其余諸家之學(xué),且通于各家學(xué)問(wèn)之中,不妨稱為莊學(xué)與其他學(xué)問(wèn)之間的交叉學(xué)科.內(nèi)篇為君,外篇為臣,雜篇?jiǎng)t為佐使,相輔相成,混成一體.
內(nèi)篇之義高矣,故不易說(shuō)之；雜篇之義已遠(yuǎn)矣,故不可說(shuō)之；外篇正處于有意無(wú)意之間,正當(dāng)發(fā)其本意以歸于內(nèi)篇,辨其真假以使統(tǒng)雜篇也,故我不自量力,擇外篇一文而說(shuō)之.
外篇文亦多矣,擇何而言之乎?曰《秋水》也.為何如此?因?yàn)榇似畹们f子汪洋恣肆而行云流水之妙.
“秋水時(shí)至,百川灌河,徑流之大,兩岸之間,不辨牛馬,于是焉河伯欣然自喜,以天下之美為盡在于己”.
文章一開(kāi)篇,直契入題,引眾人開(kāi)始進(jìn)入文章自身的世界之中,“秋水時(shí)至,百川灌河”,時(shí)值秋季,雨水連綿,乃逐漸成勢(shì),由文本身而看,“川”當(dāng)為支流,而“河”就是干流了,河水由支流而漸漸匯集到干流之中,互相增益,于是乎終于達(dá)到了“徑流之大,兩岸之間,不辨牛馬”的浩大場(chǎng)景,這就難怪“河伯欣然自喜,以天下之美為盡在于己”了.應(yīng)該說(shuō)河伯的心態(tài)也是人之常情,試想,如果我們忽然間也擁有了一大筆財(cái)富,誰(shuí)又不會(huì)象河伯一樣沾沾自喜呢?什么叫“自滿“?這就叫自滿,自以為滿,可憐（也可以說(shuō)幸運(yùn)）河伯不知道后面將有一個(gè)多么廣闊的世界展現(xiàn)在他面前!
“順流而東行,至于北海,見(jiàn)大海無(wú)邊無(wú)垠,水天一色,海天相接,乃望洋興嘆曰：野語(yǔ)有之曰：聞道百以為莫己若者,我之謂也.今我睹子之難窮也,則見(jiàn)笑于大方之家.北海若曰：井蛙不足以論海者,拘于虛也；夏蟲(chóng)不可語(yǔ)冰者,篤于時(shí)也；曲士不可語(yǔ)至道者,束于教也“
等到河伯順流而到達(dá)大海之后,見(jiàn)到了大海的遼闊景象,才明白先前自己的自滿是多么可笑——不過(guò),河伯的可貴之處在于：當(dāng)他意識(shí)到自己的錯(cuò)誤之后,能夠及時(shí)自我反省,于是就有了下面一段自我批評(píng)的話“野語(yǔ)有之曰：聞道百以為莫己若者,我之謂也“,意思大約是說(shuō)：俗話說(shuō),自己知道一點(diǎn)東西就自以為了不起,以為老子天下第一,唉,這難道不是在說(shuō)我嗎?看來(lái)河伯在海神面前很不好意思,于是就對(duì)海神說(shuō)“今我睹子之難窮也,則見(jiàn)笑于大方之家”.“大方之家”,就是廣大廣闊的大海,佛學(xué)有時(shí)也稱佛為大方廣佛,極言其廣大無(wú)邊也.海神你老人家千萬(wàn)別和我計(jì)較,我看到你如此廣闊才知道自己以前的想法太可笑了,可讓你老人家見(jiàn)笑了.海神聞聽(tīng)之下,就順承著河伯的意思并啟發(fā)他逐步超越自己的局限“井蛙不足以論海者,拘于虛也；夏蟲(chóng)不可語(yǔ)冰者,篤于時(shí)也；曲士不可語(yǔ)至道者,束于教也“.三句話意思相近而強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)有別,井蛙之所以不足以論海,那是受空間的限制；夏蟲(chóng)之所以不可以語(yǔ)冰,那是受時(shí)間的限制；而曲士之所以不可以語(yǔ)至道,那是受自己的限制,偏見(jiàn)太深而不能接受相反還排斥最高的真理.總之,人因?yàn)槭艿礁鞣N限制或束縛而無(wú)法聽(tīng)聞大道,乃至于即使有機(jī)會(huì)聽(tīng)聞大道也加以排斥,豈不聞老子曰：“上士聞道,勤而行之；中士聞道,若存若亡；下士聞道,大笑之”之語(yǔ)?一個(gè)人如果自己的偏見(jiàn)太深,你和他講道理,白費(fèi)口舌,甚至還有可能遭到嘲笑乃至痛罵,所以就連圣人也只能“六合之外,圣人存而不論；六合之內(nèi),圣人論而不