古代文學(xué)體裁
賦
我國古代的一種文體,它講求文采、韻律,兼具詩歌和散文的性質(zhì).其特點(diǎn)是“鋪采文,體物寫志”,側(cè)重于寫景,借景抒情.最早出現(xiàn)于諸子散文中,叫“短賦”；以屈原為代表的“騷體”是詩向賦的過渡,叫“騷賦”；漢代正式確立了賦的體例,稱為“辭賦”；魏晉以后,日益向駢文方向發(fā)展,叫做“駢賦”；唐代又由駢體轉(zhuǎn)入律體叫“律賦”；宋代以散文形式寫賦,稱為“文賦”.著名的賦有：杜牧的《阿房宮賦》、歐陽修的《秋聲賦》、蘇軾的《前赤壁賦》等.
駢文
起源于漢魏,形成于南北朝,盛行于隋唐.其以四字六字相間定句,世稱“四六文”.駢文由于遷就句式,堆砌詞藻,往往影響內(nèi)容表達(dá),韓、柳提倡古文運(yùn)動(dòng)之后,駢文漸衰.著名的有南朝梁吳均寫的《與朱元思書》.
原
推究本源的意思,是古代的一種議論文體.這種文體是對(duì)某種理論、主張、政治制度或社會(huì)習(xí)俗,從根本上考察、探討,理論性較強(qiáng).如韓愈的《原毀》、黃宗羲的《原君》.
辯
“辯”即辯是非,別真?zhèn)?這種文體的特點(diǎn)是批駁一個(gè)錯(cuò)誤論點(diǎn),或辨析某些事實(shí).如韓愈的《諱辯》、柳宗元的《桐葉封弟辯》.
說
古代議論說明一類文章的總稱.它與“論”無大異,所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文.《文章辨體序說》：“說者,釋也,解釋義理而以己意述之也.”我們學(xué)過的這種體裁的文章有《師說》、《馬說》、《少年中國說》、《捕蛇者說》、《黃生借書說》.
論
一種論文文體,按《韻術(shù)》：“論者,議也”.《昭明文選》所載：“論有兩體,一曰史論,乃忠臣于傳末作議論,以斷其人之善惡.如《史記》后的太史公曰…….二政論,則學(xué)士大夫議論古今時(shí)世人物或評(píng)經(jīng)史之言,正其謬誤”.如《六國論》、《過秦論》等.
奏議
古代臣屬進(jìn)呈帝王的奏章的統(tǒng)稱.它包括奏、議、疏、表、對(duì)策等.《文章有體序說》：“七國以前,皆稱上書,秦初改書曰奏.漢定禮議,是有四品：一曰章,以謝恩；二曰奏,以劾；三曰表,以陳情；四曰議,以執(zhí)議.” （1）疏.是分條陳述的意思.如賈誼的《論積貯疏》. （2）表.是陳述某種意見或事情.如諸葛亮的《出師表》. （3）對(duì)策.古代考試把問題寫到策上,令參加考試的人回答叫策,考生回答的文章叫對(duì)策,如蘇軾的《教戰(zhàn)守策》.
序（跋）
序也作“敘”或稱“引”,有如今日的“引言”、“前言”.是說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章.也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問題的研究闡發(fā).“序”一般寫在書籍或文章前面（也有列在后面的,如《史記•太史公自序》）,列于書后的稱為“跋”或“后序”.這類文章,按不同的內(nèi)容分別屬于說明文或議論文,說明編寫目的、簡(jiǎn)介編寫體例和內(nèi)容的,屬于說明文.對(duì)作者作品進(jìn)行評(píng)論或?qū)栴}進(jìn)行闡發(fā)的屬于議論文.我們學(xué)過的“序言”有：《〈吶喊〉自序》、《〈農(nóng)村調(diào)查〉序言》、《〈指南錄〉后序》、《伶官傳序》等.
贈(zèng)序
文體名.古代送別各以詩文相贈(zèng),集而為之序的,稱為贈(zèng)序.如韓愈《送石處士序》：“于是東都諸人士……遂名為歌詩六韻,遣愈為之序云.”其后凡是惜別贈(zèng)言的文章,不附于詩帙也都叫贈(zèng)序,內(nèi)容多推重、贊許或勉勵(lì)之辭.我們學(xué)過明代文學(xué)家宋濂的《送東陽馬生序》.
銘
古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字叫“銘”.刻在牌上,放在書案右邊用以自警的銘文叫“座右銘”.如劉禹錫的《陋室銘》.刻在石碑上,敘述死者生平,加以頌揚(yáng)追思的,叫“墓志銘”.如韓愈的《柳子厚墓志銘》.
祭文
在告祭死者或天地山川等神時(shí)所誦讀的文章.體裁有韻文和散文兩種.內(nèi)容是追念死者生前的主要經(jīng)歷,頌揚(yáng)他的主要品德和業(yè)績(jī),寄托哀思,激勵(lì)生者.如袁枚的《祭妹文》.
雜記
包括： （1）山川、景物、人事雜記.描寫山川、景物和人事的,如《小石潭記》、《登泰山記》. （2）筆記文.以記事為主,它的特點(diǎn)是篇幅短小,長(zhǎng)的千字左右；內(nèi)容豐富,有歷史掌故、遺文遺事、文藝隨筆、人物短論、科學(xué)小說、文字考證、讀書雜記等五花八門.《世說新語》、《夢(mèng)溪筆談》就是這種文體.
游記
游記是描寫旅行見聞的一種散文形式.游記的取材范圍極廣,可以描繪名山大川的秀麗瑰奇,可以記錄風(fēng)土人情的詭異阜盛,可以反映一人一家的日常生活面貌,也可以記下一國的重大事件,并表達(dá)作者的思想感情.文筆輕松,描寫生動(dòng),記述翔實(shí),給人以豐富的社會(huì)知識(shí)和美的感受.游記有帶議論色彩的,如《岳陽樓記》、《游褒禪山記》；有帶科學(xué)色彩的,如酈道元的《三峽》；有帶抒情色彩的,如柳宗元的《小石潭記》.
童話
兒童文學(xué)的一種.通過豐富的想像、幻想和夸張的手法來塑造人物,反映生活,對(duì)兒童進(jìn)行思想教育.童話的語言通俗、生動(dòng)、形象、情節(jié)離奇曲折,富于趣味性.對(duì)自然景物往往作擬人化的描寫,能適應(yīng)兒童的心理、情趣,激發(fā)人們的想像,便于他們接受和轉(zhuǎn)化.選入教材的童話有：安徒生的《皇帝的新裝》、葉圣陶的《古代英雄的石像》.
民間故事
群眾口頭創(chuàng)作口頭流傳,經(jīng)過很多人不斷地修改加工而形成的文學(xué)形式.民間故事的特點(diǎn)：故事性強(qiáng),情節(jié)生動(dòng)；口語化,樸素明快；想像奇特豐富；常用夸張、比喻,藝術(shù)感染力強(qiáng).內(nèi)容上它來自民間,反映的多是民間生活.有的民間故事常有神話式的幻想情節(jié),充滿神奇色彩.例如：《漁夫的故事》、《牛郎織女》等.
寓言
是帶有勸喻或諷諫性的故事.“寓”是“寄托”的意思.寓言,通常是把深刻的道理寄于簡(jiǎn)單的故事之中,借此喻彼,借小喻大,借古喻今,慣于運(yùn)用擬人的手法.語言簡(jiǎn)潔鋒利.歐洲文學(xué)中著名的寓言作品有古希臘的《伊索寓言》.我國春秋戰(zhàn)國時(shí)代寓言盛行,《莊子》、《韓非子》等著作中有不少寓言,如《鄭人買履》（《韓非子》）、《鷸蚌相爭(zhēng)》（《戰(zhàn)國策》）、《刻舟求劍》（《呂氏春秋》）.
傳說
長(zhǎng)期在民間流傳而形成的,帶有某種傳奇色彩和幻想成分的歷史人物、歷史事件或自然物貌的故事.如英雄人物傳說,西湖的傳說,黃鶴樓的傳說.有的是以特定歷史事實(shí)為基礎(chǔ),有的則純屬幻想虛構(gòu).人物和事件的傳說,大都是頌揚(yáng)、贊美的,反映人民的理想和愿望；自然景物的傳說,則近于優(yōu)美的敘事散文.
傳奇
小說體裁之一.以其情節(jié)奇特、神奇,故名.一般用以指唐、宋人用文言寫的短篇小說.如《柳毅傳》、《南柯太守傳》等.又因?yàn)椤皞髌妗倍酁楹蟠恼f唱和戲劇所取材,故宋元戲文,元人雜劇,明清戲曲也有稱為“傳奇”的.如明戲曲作家湯顯祖的《還魂記》（即《牡丹亭》）,清初孔尚任的傳奇劇本《桃花扇》.
文學(xué)體裁的分類
各種文學(xué)體裁在產(chǎn)生和發(fā)展的過程中,逐步地形成了各自的特點(diǎn),這些特點(diǎn)具體地表現(xiàn)在形象塑造、情節(jié)構(gòu)想和語言運(yùn)用等方面.各種文學(xué)體裁由于在反映社會(huì)生活、表達(dá)思想感情方面,具有各自不同的特點(diǎn)和效能,因而使得它們彼此相互區(qū)別開來.歷來的作家、文學(xué)評(píng)論家,為了研究、掌握各種文學(xué)體裁的規(guī)律、特點(diǎn),以推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)評(píng)論的發(fā)展,不斷地對(duì)各種文學(xué)作品進(jìn)行歸納分類,于是出現(xiàn)了一些文體分類的理論、著作.歷來對(duì)文學(xué)體裁的分類,有各種不同的標(biāo)準(zhǔn),因而也有各種不同的分類法.我國最早的分類法是兩分法,即把文學(xué)體裁按有韻無韻分為韻文與散文兩大類.但是,“五四”以來國內(nèi)最常見的分類法則是兩種：一種是“三分法”,一種是“四分法”. “三分法”就是把各種各樣的文學(xué)體裁依據(jù)塑造形象的不同方式劃分為三個(gè)大類：敘事類,抒情類,戲劇類.這種分類標(biāo)準(zhǔn)在外國相當(dāng)流行,從亞理斯多德到別林斯基都是采取這種分類法.亞理斯多德（公元前384一前322年）早就明確地指出：文學(xué)模仿現(xiàn)實(shí)有三種方式,“既可以像荷馬那樣,時(shí)而用敘述手法,時(shí)而叫人物出場(chǎng)〔或化身為人物〕,也可以始終不變,用自己的口吻來敘述,還可以使摹仿者用動(dòng)作來摹仿”①.這是“三分法”最早的說明,所謂“像荷馬那樣”指的就是敘事（史詩）類；“用自己的口吻來敘述”指的是抒情類；“使摹仿者用動(dòng)作來模仿”指的就是戲劇類.亞理斯多德以后,西歐一些著名的文學(xué)評(píng)論家,都沿用這種分類標(biāo)準(zhǔn).例如,賀拉斯（公元前65一前8年）雖然沒有專門討論文學(xué)體裁的分類,但當(dāng)他說到“用什么詩格來寫”時(shí),實(shí)質(zhì)上也是按亞理斯多德的說法分成三大類.②波瓦洛（1636一1711年）就談得更加明確,他在《詩的藝術(shù)》中,專章地討論了被他看成是“次要的詩類”的抒情作品的寫作,文專章地討論了所謂“主要的詩體”悲劇、喜劇同史詩作品的寫作③,同樣是采取了“三分法”.到了別林斯基（1811一1848年）,“三分法”這種分類標(biāo)準(zhǔn)就得到更詳盡、更充分的說明.別林斯基不但明確地把文學(xué)體裁劃分成史詩類、抒情類和戲劇類,而且研究它們的各種具體樣式及其演變,認(rèn)為“詩只有三類,再多就沒有,而且也不可能有了”④. 依據(jù)“三分法”,敘事類指的是通過事件的描述來刻劃人物性格,借以反映現(xiàn)實(shí)、表達(dá)作者思想感情的作品.在這類作品中,作者的思想觀點(diǎn)滲透在對(duì)具體事件的描述中,“一切內(nèi)在因素深刻地滲入外在因素,以致這兩方面——內(nèi)在的和外在的——彼此不分,在直接的融和中呈現(xiàn)為一確定的、自成一體的現(xiàn)實(shí)——事件.這兒看不見詩人；一個(gè)造型明確的世界自己發(fā)展著,詩人仿佛只單純他講述那自動(dòng)完成的一切”①.由于這類作品的作者是從旁敘述的,同時(shí)它又可以讓人物作自我展示,不受什么限制,因此,它對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映可以達(dá)到很廣闊、很充分的程度.這類作品包括敘事詩、小說、寓言等. 抒情類指的是那些通過作者抒發(fā)某種思想感情來反映現(xiàn)實(shí)的作品.在這類作品中,作者直抒胸臆地表達(dá)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受及其愛憎的感情,并透過它去反映現(xiàn)實(shí),感染讀者.“在這兒,詩停留在內(nèi)在因素、感覺和思索階段的思想中；精神從外在現(xiàn)實(shí)退居為其自身,并且把自己內(nèi)在生活（它把一切外在的東西轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨恚┲疅o盡紛繁的色彩賦予了詩.在這兒,詩人的個(gè)性是占主要地位,我們只有通過詩人的個(gè)性去感受和理解一切.”②這類作品一般都沒有什么完整的情節(jié),篇幅往往比較短小.它包括抒情詩和抒情散文等. 戲劇類指的是那些把人物安置在舞臺(tái)上,讓人物通過行動(dòng)來表現(xiàn)性格的作品.在這類作品中,“和在史詩類中一樣,也有由各種主觀和客觀力量所促成的某種現(xiàn)實(shí)事件在發(fā)展；不過,這種事件不是純外在性的.在這兒,事件不是突然對(duì)我們呈現(xiàn),而是有所準(zhǔn)備：它從對(duì)我們隱秘的主動(dòng)力出發(fā),經(jīng)歷自己一段自由的行程,然后回落于其自身中,——是的,在這兒,我們看到了發(fā)自個(gè)人意志及性格的事件之起源和發(fā)生的過程.從另一方面說,這些性格并不停留在自身里,而是不斷地外顯,并且要在實(shí)際利害中不斷地暴露自己精神的內(nèi)在一面的內(nèi)容”①就是說,這類作品既具有敘事類作品的特點(diǎn)——有完整的情節(jié),又具有抒情類作品的因素一一可以通過人物來抒情；但是它既不同于抒情類,也不同于敘事類,亦不是兩者簡(jiǎn)單的湊合.它具有自身的特點(diǎn),正因?yàn)檫@樣,它才可以獨(dú)立存在.這類作品,包括悲劇、喜劇、正劇等. “以上是“三分法”的基本理論.至于“四分法”,就是把一切文學(xué)作品,根據(jù)它在形象塑造、體制結(jié)構(gòu)、語言運(yùn)用和表現(xiàn)方法等方面的不同的基本點(diǎn),進(jìn)行歸納分類,分別歸人四個(gè)大類,詩歌、小說、散文、戲劇文學(xué).這種分類法在我國比較普遍地被采用.由于在我國的文學(xué)發(fā)展過程中,詩歌、散文這兩種體裁出現(xiàn)得最早,小說、戲劇是以后才逐步成熟起來的（世界各國文學(xué)的發(fā)展大體也是如此）,因此,我國最早的文學(xué)體裁分類只有詩歌和散文西大類,不過,歷代的文學(xué)批評(píng)家往往又把它們細(xì)分為若干類.曹丕在《典論·論文》中說：“夫文本同而未異：蓋奏議宜雅,書論宜理,銘諱尚實(shí),詩賦欲麗”②這說明,曹丕根據(jù)他對(duì)文章的“本同”和“未異”的認(rèn)識(shí),把文章（當(dāng)時(shí)人們還沒有把一般文章和文學(xué)作品區(qū)別開來）分成四類：奏議、書論、銘誄、詩賦.從現(xiàn)在的觀點(diǎn)來看,這四類歸并起來,其實(shí)也只有詩歌和散文兩類而已.曹丕之后,隨著創(chuàng)作成果的進(jìn)一步豐富和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的逐步積累,隨著人們對(duì)文學(xué)本質(zhì)、特征的進(jìn)一步認(rèn)識(shí),文學(xué)體裁的分類也就有了某些發(fā)展.例如,陸機(jī)的《文賦》、摯虞的《文章流別志論》、蕭統(tǒng)的《文選序》、劉勰的《文心雕龍》等等,都對(duì)文學(xué)體裁分類提出了見解.只是由于人們沒有能夠很好地從實(shí)質(zhì)上去掌握文學(xué)體裁的分類標(biāo)準(zhǔn),因而有些分類仍不免流于形式,有的人甚至把它們分成一、二百類,弄得十分繁瑣.宋元以后,小說、戲劇文學(xué)有了發(fā)展,但在文學(xué)分類上卻沒有引起人們足夠的注意,因?yàn)樵谀菚r(shí),無論是小說還是戲劇,都是被封建統(tǒng)治階級(jí)的文人排斥在文學(xué)之外的.晚清時(shí)期,由于資產(chǎn)階級(jí)改良派和革命民主派對(duì)小說、戲劇的重視與倡導(dǎo),外國的小說、戲劇作品翻譯漸多,同時(shí)本國創(chuàng)作的小說、戲劇作品也逐漸引起社會(huì)的重視,當(dāng)時(shí)各雜志和文學(xué)論著中對(duì)文學(xué)體裁的分類,實(shí)際上已開始采取了四分法.五四運(yùn)動(dòng)以后,隨著文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)的開展,新詩歌、新小說、新劇本以及散文小品的創(chuàng)作,都得到了很大的發(fā)展.那時(shí)國外關(guān)于文學(xué)體裁分類的理論也被介紹過來,于是,“四分法”就在繼承過去文學(xué)分類法的優(yōu)點(diǎn)和吸取外來分類法的長(zhǎng)處的基礎(chǔ)上明確地確定下來.魯迅在論小品文時(shí)說,“五四”以來“散文小品的成功,幾乎在小說戲曲和詩歌之上”①.這就是采用“四分法”的分類標(biāo)準(zhǔn).三十年代魯迅、茅盾等所編的《新文學(xué)大系》,也是按小說、詩、散文、戲劇四類來編的. 在“四分法”中,詩歌一類包括著“三分法”抒情類中的抒情詩和敘事類中的敘事詩,其所以把這兩者合在一類稱為“詩歌”,乃是因?yàn)閮烧咴谒茉煨蜗?、組織結(jié)構(gòu)和語言運(yùn)用上都有著很多共同點(diǎn).小說一類,在“三分法”中是屬于敘事類中的一部分.由于它是以人物形象的塑造為中心,在性格刻劃、情節(jié)敘述、環(huán)境描寫、結(jié)構(gòu)安排和語言運(yùn)用等方面,都具有突出的特點(diǎn),與詩歌、散文比較起來有明顯的區(qū)別,加以這種體裁在現(xiàn)代最為流行,因此,在“四分法”中就把它獨(dú)立出來作為一個(gè)大類.散文一類,是指小說、詩歌、戲劇文學(xué)之外的一切文學(xué)體裁.它的范圍很廣,屬于抒情類的抒情散文可以歸人這一類,屬于敘事類中的游記、雜記、報(bào)告文學(xué)、傳記等也可以歸入這一類,甚至還包括夾敘夾議的雜文、小品等.耙散文作為獨(dú)立的一個(gè)大類,是因?yàn)檫@類體裁的作品題材廣闊,風(fēng)格多樣,它既不同于詩歌、小說和戲劇文學(xué)等類的作品,又確具文學(xué)的基本特征.同時(shí),這也可以糾正某些對(duì)于文學(xué)的狹隘理解,防止把一些富有文學(xué)價(jià)值、具有文學(xué)特點(diǎn)的作品排斥于文學(xué)之外.至于戲劇文學(xué)一類,同“三分法”中的戲劇類完全一樣. 在文學(xué)體裁的分類上,不論是“三分法”還是“四分法”,都只是相對(duì)的.因?yàn)?有些文學(xué)體裁在它的形成和發(fā)展過程中,往往吸收了其他文學(xué)體裁的某些因素,因而形成了這一體裁和那一體裁互相交叉的情況.例如,散文詩這種體裁,按它所表現(xiàn)的內(nèi)容來說,它具有詩的素質(zhì),飽含著作者強(qiáng)烈的感情和想象,但它又是以散文的形式出現(xiàn)的,在體裁上同詩歌頗有區(qū)別,不如說更接近于散文.這種體裁,如果用“四分法”來劃分的話,是既可以歸人散文也可以歸人詩歌的.這是一種情況.其次,有些文學(xué)體裁,作者在運(yùn)用的時(shí)候,為了更好地表現(xiàn)生活和吸引讀者,往往吸收和運(yùn)用了別的文學(xué)體裁的特點(diǎn).例如,詩劇就是明顯的例證,就整體看,詩劇是屬于戲劇類的,但它中間的唱詞卻是用詩的形式寫的,獨(dú)立出來也就是詩歌.此外,有些體裁,由于大家對(duì)它的內(nèi)涵解釋不一,因而在涉及到具體作品的歸類時(shí)就有些困難.例如,寓言可歸入小說,也可歸人散文；而報(bào)告文學(xué)和短蔚小說有時(shí)就不那么容易分得清楚.至于在同一類中的具體名稱或界限不易劃清（如長(zhǎng)篇小說和中篇小說的界限）,那就更是司空見慣的事了.別林斯基在談到“三分法”時(shí)說：史詩、行情詩、戲劇“彼此有別地存在著,但是,當(dāng)它們呈現(xiàn)在個(gè)別詩作里的時(shí)候,它們并不總是明確地劃分著的.相反地,它們常?；旌显谝黄?以至有的在形式上是史詩類的作品,卻具備戲劇的特性,或者相反”①.這種情況在“四分法”中也是同樣存在的.這就充分他說明了文學(xué)體裁分類的相對(duì)性,說明分類只能是大體的,而不是絕對(duì)的. 文學(xué)體裁的分類不但是相對(duì)的,而且也是隨著文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的豐富發(fā)展而不斷地發(fā)展的.前面已經(jīng)說過,文學(xué)體裁在歷史上是有它的形成、發(fā)展過程的,當(dāng)創(chuàng)作實(shí)踐中某種文學(xué)體裁還沒有產(chǎn)生或者還沒有成熟的時(shí)候,它在體裁分類的理論上也就不可能反映出來.例如,在我國的文學(xué)史上,由于小說、戲劇成熟較晚,所以在文學(xué)體裁的分類理論上,相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)只分為詩歌、散文、神話三大類.其次,某一種文學(xué)體裁產(chǎn)生之后,仍然處在不斷的發(fā)展變化之中,因此,研究文學(xué)體裁的分類,也需要注意它們?cè)诓煌瑫r(shí)期的不同情況.例如,我國的小說這一體裁,就經(jīng)過了六朝志怪、唐宋傳奇、宋元話本到明清章回小說和“五四”以后的新小說等不同的發(fā)展階段,而各個(gè)階段都有著不同的特點(diǎn).現(xiàn)在人們對(duì)文學(xué)體裁進(jìn)行分類,普遍地采用“三分法”或“四分法”,這除了有歷史原因以外,主要是從當(dāng)前實(shí)際情況出發(fā)的.隨著社會(huì)生活的發(fā)展和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的積累,為了表現(xiàn)新的生活,新的文學(xué)體裁必定會(huì)不斷地產(chǎn)生,因而文學(xué)體裁的分類法,也就不可能是固定不變的.比如,隨著近代科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展,特別是攝影技術(shù)與錄音技術(shù)的發(fā)展,在戲劇藝術(shù)的基礎(chǔ)上,產(chǎn)生了電影藝術(shù)這一綜合藝術(shù)的新形式,因而又相應(yīng)地誕生了電影文學(xué)這一新體裁.其他如廣播小說、電視劇、科學(xué)幻想小說等等,都是近代以至現(xiàn)代才出現(xiàn)與發(fā)展起來的新體裁.因此,倘若凝固不變地看待“三分法”、“四分法”,則無法適應(yīng)新體裁不斷涌現(xiàn)的形勢(shì). 以上我們著重地介紹了兩種最常見的文學(xué)體裁的分類法——“三分法”和“四分法”那么,這兩種分類法的優(yōu)缺點(diǎn)何在呢?在本書中,我們又將采用哪種分類法呢? “三分法”根據(jù)塑造形象、反映生活的不同方法來分類,抓住了各類體裁的文學(xué)作品的一些重要的基本特點(diǎn),具有相當(dāng)強(qiáng)的概括力.但是,它僅僅從敘事的、抒情的、戲劇的這三個(gè)不同的方面來分類,忽視了各類體裁的文學(xué)作品在體制、結(jié)構(gòu)、語言等其他方面的特點(diǎn),因而把一些基本特點(diǎn)相同的、本來應(yīng)同屬一類的文學(xué)體裁,分割開來了.例如,把詩歌中的行情詩和敘事詩,散文中的抒情散文和敘事散文,生硬地割裂開來,分別歸人兩類.這樣做的結(jié)果,抒情詩和敘事詩、抒情散文和敘事散文的共同特點(diǎn),反而易于被忽視. “四分法”的長(zhǎng)處歸納起來,主要有下列幾點(diǎn)：一、劃分時(shí)不但注意到塑造形象的不同方式,而且也注意到體制上的差別,比較符合我國的傳統(tǒng)習(xí)慣.在定名上比“三分法”具體,容易掌握,容易把它的名稱同它的特點(diǎn)聯(lián)系起來.二、小說這種體裁從產(chǎn)生以后,發(fā)展很快,特別是近代以來,它在文學(xué)創(chuàng)作中占有很重要的地位.把它獨(dú)立劃分為一大類,符合文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)際情況.三、散文是一種很靈活的體裁,在我國文學(xué)發(fā)展歷史中,有著光輝的傳統(tǒng)和豐富的遺產(chǎn).從先秦以來到“五四”以后,散文領(lǐng)域中出現(xiàn)了很多優(yōu)秀名篇,產(chǎn)生了很多偉大作家,把散文列為獨(dú)立的一類,既符合文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)際情況,也有利于批判地繼承我國文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng),繁榮社會(huì)主義的文學(xué)創(chuàng)作.因此,在本書中,我們采用了“四分法”.