馬克思主義 Western Marxism
現(xiàn)代西方國家中一種反對列寧主義但又自稱是馬克思主義的思潮.出現(xiàn)于20世紀20年代,最初是共產(chǎn)國際內(nèi)部一種“左”傾思潮,在受到共產(chǎn)國際的批判后,在黨外發(fā)展起來.這股思潮在開始時沒有自稱或被稱為西方馬克思主義.1955年,M.梅洛-龐蒂在《辯證法的歷險》一書中,強調(diào)西方馬克思主義同列寧主義的對立,并把前者的傳統(tǒng)追溯到G.盧卡奇在1923年發(fā)表的《歷史和階級意識》.在這以后,人們就廣泛地用這個概念稱呼這一思潮.在60年代末期西方的新左派運動中,特別在1968年的法國“五月風暴”中,這一思潮曾被激進的青年學生和工人奉為反對發(fā)達資本主義社會等級制異化制度的思想武器.西方馬克思主義企圖把馬克思主義同現(xiàn)代西方哲學的一些流派結合起來,在對現(xiàn)代資本主義社會的分析和對社會主義的展望上,在革命的戰(zhàn)略和策略上,提出了同列寧主義相對立的見解.
在西方馬克思主義思潮內(nèi),有兩種不同的趨向：①按照黑格爾主義、弗洛伊德主義、存在主義的精神解釋和發(fā)揮馬克思主義,被稱作黑格爾主義馬克思主義、弗洛伊德主義馬克思主義和存在主義馬克思主義.②按照新實證主義、結構主義的精神解釋和發(fā)揮馬克思主義,被稱作新實證主義馬克思主義和結構主義馬克思主義.
西方馬克思主義認為,馬克思主義逐漸不適應歷史運動,并對非馬克思主義獲得的成就加以排斥,因而經(jīng)常處在不理解工人階級和其他階級的變化發(fā)展的經(jīng)驗的危險之中.為了防止和克服這種危險,西方馬克思主義斷然反對教條主義,主張由每一代來重新發(fā)現(xiàn)、重新創(chuàng)造馬克思主義.在“重新發(fā)現(xiàn)”和“重新創(chuàng)造”馬克思主義的過程中,西方馬克思主義的不同趨向和流派,都強調(diào)馬克思主義的某個方面,而指責、否定其另一個方面；都把馬克思和恩格斯、列寧對立起來,并按照自己的需要批評恩格斯和列寧闡述的某些原理.
西方馬克思主義的不同趨向和流派一致強調(diào)借用資產(chǎn)階級思想的偉大成就,它們或者從現(xiàn)代西方哲學的某些流派那里系統(tǒng)借用概念、術語和范疇,或者進而用西方資產(chǎn)階級哲學的某些思想去“補充”和“革新”馬克思主義,由此形成馬克思主義同形形色色資產(chǎn)階級哲學流派的混合物.
西方馬克思主義的不同趨向和流派,在分析研究發(fā)達資本主義社會出現(xiàn)的新情況和新現(xiàn)象的基礎上,在一定程度上揭露了資本主義制度的痼疾和問題,探索了西方革命的途徑,并且批評了蘇聯(lián)社會主義模式的弊端和缺陷.但是,由于它們脫離了馬克思列寧主義的科學世界觀和方法論,因而沒有能夠為現(xiàn)代西方社會指出一條擺脫資本主義、走向社會主義的道路.
(1）社會形態(tài)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相聯(lián)系的經(jīng)濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一體.
（2）馬克思主義社會形態(tài)理論的方法論意義主要是：第一,它指出社會形態(tài)是具體的、歷史的；第二,它指出社會形態(tài)是有機的統(tǒng)一的整體.第三,它指出社會形態(tài)的發(fā)展是一個自然歷史過程.
（3）只有在這個理論的指導下,才有可能對社會進行精確的研究,才有真正的社會科學.
2怎樣理解人的本質是一切社會關系的綜合?
1）馬克思主義認為,人的本質在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和.
（2）人的本質不是先天的、天賦的,而是在社會實踐中形成的.
（3）人的本質是人的社會性,而不是人的自然屬性,因而不存在普遍共同的人的本質.
（4）社會關系是不斷變化的,不存在永恒不變的人的本質.
（5）抽象地談論人的本質是典型的歷史唯心主義.