從漢族地區(qū)來(lái)的王后文成公主,
帶來(lái)不同的糧食共有三千八百類(lèi),
給西藏的糧食打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ).
從漢族地區(qū)來(lái)的王后文成公主,
帶來(lái)不同手工藝的工匠五千五百人,
給西藏的工藝打開(kāi)了發(fā)展的大門(mén).
從漢族地區(qū)來(lái)的王后文成公主,
帶來(lái)不同的牲畜共有五千五百種,
使西藏的乳酪酥油從此年年豐收.
漢藏友好的使者——文成公主
文成公主（?－680）,唐太宗李世民宗室女.漢族.她聰慧美麗,自幼受家庭熏陶,學(xué)習(xí)文化,知書(shū)達(dá)禮,并信仰佛教.
松贊干布是藏族歷史上的英雄,崛起于藏河（今雅魯藏布江）中游的雅隆河谷地區(qū).他統(tǒng)一藏區(qū),成為藏族的贊普（“君長(zhǎng)”之意）,建立了吐蕃王朝.唐貞觀十四年（640）,他遣大相祿東贊至長(zhǎng)安,獻(xiàn)金5000兩,珍玩數(shù)百,向唐朝請(qǐng)婚.太宗許嫁宗女文成公主.
十五年（641）,文成公主在唐送親使江夏王太宗族弟李道宗和吐蕃迎親專(zhuān)使祿東贊的伴隨下,出長(zhǎng)安前往吐蕃.松贊干布在柏海（今青?，敹嗫h）親自迎接,謁見(jiàn)道宗,行子婿之禮.之后,攜文成公主同返邏些（今拉薩）.文成公主在吐蕃生活了近40年,一直備受尊崇.
據(jù)《吐蕃王朝世襲明鑒》等書(shū)記載,文成公主進(jìn)藏時(shí),隊(duì)伍非常龐大,唐太宗的陪嫁十分豐厚.有“釋迦佛像,珍寶,金玉書(shū)櫥,360卷經(jīng)典,各種金玉飾物”.又給多種烹飪食物,各種花紋圖案的錦緞墊被,卜筮經(jīng)典300種,識(shí)別善惡的明鑒,營(yíng)造與工技著作60種,100種治病藥方,醫(yī)學(xué)論著4種,診斷法5種,醫(yī)療器械6種.還攜帶各種谷物和蕪菁種子等.
永徽元年（650）,松贊干布去世后,文成公主一直居住在西藏.她熱愛(ài)藏族同胞,深受百姓愛(ài)戴.她曾設(shè)計(jì)和協(xié)助建造大昭寺和小昭寺.在她的影響下,漢族的碾磨、紡織、陶器、造紙、釀酒等工藝陸續(xù)傳到吐蕃；她帶來(lái)的詩(shī)文、農(nóng)書(shū)、佛經(jīng)、史書(shū)、醫(yī)典、歷法等典籍,促進(jìn)了吐蕃經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展,加強(qiáng)了漢藏人民的友好關(guān)系.她帶來(lái)的金質(zhì)釋迦佛像,至今仍為藏族人民所崇拜.
永隆元年（680）,文成公主逝世,吐蕃王朝為她舉行隆重的葬禮,唐遣使臣赴吐蕃吊祭.至今拉薩仍保存藏人為紀(jì)念她而造的塑像,距今已1300多年歷史.
青海省玉樹(shù)縣也建有文成公主廟.廟中央的文成公主坐像,端坐于獅子蓮花座上,身高8米,形象生動(dòng),雕刻精細(xì).這里一年四季香火不斷,酥油燈晝夜長(zhǎng)明,前來(lái)朝拜的藏漢群眾絡(luò)繹不絕.相傳文成公主前往拉薩途中,曾在此地停留很長(zhǎng)時(shí)間,受到當(dāng)?shù)夭刈迨最I(lǐng)和群眾的隆重歡迎,她深受感動(dòng),便決定多住些日子,并教給當(dāng)?shù)厝罕姼?、紡織技術(shù).現(xiàn)文成公主廟已被列為國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位.
文成公主入吐蕃
年輕的松贊干布決心跟唐朝建立友誼.貞觀八年(634年)第一批吐蕃使臣訪問(wèn)長(zhǎng)安,唐朝使臣很快到吐蕃回訪,成為漢藏兩族友好關(guān)系的良好開(kāi)端.松贊干布遣使獻(xiàn)貴重禮物向唐王室求婚,唐太宗未允.貞觀十四年(640年),又命大相(宰相)祿東贊為使官,以黃金5 000兩及珍寶數(shù)百件作聘禮,請(qǐng)?jiān)S婚.唐太宗允將宗室女文成公主出嫁到吐蕃.
貞觀十五年(641年),唐太宗命江夏王李道宗護(hù)送文成公主入吐蕃.公主攜帶大批絲織品、手工藝品,還有史書(shū)、營(yíng)造與工技著作60種,醫(yī)方100種,診斷法5種,醫(yī)療器械6種,醫(yī)學(xué)論著4種.又帶了耐寒抗旱的蕪菁(通稱(chēng)大頭菜)種子和其他谷種.還帶著通曉所帶書(shū)籍的文士和制造各種物品的工匠以及乳娘、宮女、樂(lè)隊(duì)等.
松贊干布到吐蕃東部邊境親自迎接公主.公主到邏些時(shí),吐蕃人民穿著節(jié)日的盛裝,迎接這位遠(yuǎn)道而來(lái)的贊蒙(藏語(yǔ)王后).松贊干布說(shuō)：“我父祖沒(méi)有和上國(guó)通婚的,我能娶大唐公主,深感榮幸,當(dāng)為公主筑一城以夸示后代.”他在邏些為公主修筑了唐式宮室.松贊干布也改服唐人服裝,派遣貴族子弟到長(zhǎng)安入太學(xué)學(xué)習(xí)詩(shī)書(shū),聘請(qǐng)?zhí)瞥氖空莆张c唐往來(lái)的文書(shū).到長(zhǎng)安學(xué)習(xí)的吐蕃人很多取得成就,如唐高宗時(shí)吐蕃使臣仲琮,唐中宗時(shí)使臣明悉獵,都是著名的漢學(xué)者.
文成公主在吐蕃生活近四十年(680年逝世),為漢藏兩族的友誼做了許多工作.隨公主入藏的工匠,把中原地區(qū)的農(nóng)具制造、紡織、繅絲、建筑、造紙、釀酒、制陶、碾磨、冶金等生產(chǎn)技術(shù)傳入西藏.吐蕃的農(nóng)業(yè)技術(shù)原來(lái)比較粗疏,土地不加平整,不打畦,沒(méi)有阡陌,水土容易流失.漢族農(nóng)業(yè)技術(shù)傳入后,吐蕃勞動(dòng)人民開(kāi)始挖畦溝,田野間阡陌縱橫,大大提高了產(chǎn)量.公主帶的水磨,深受勞動(dòng)人民歡迎,公主和她的侍女,還把紡織、刺繡技術(shù)傳授給吐蕃婦女.
松贊干布和文成公主對(duì)漢藏兩族的友誼和吐蕃社會(huì)的進(jìn)步,做出了重要貢獻(xiàn).今天拉薩市的布達(dá)拉宮和大昭寺內(nèi)還供奉著松贊干布和文成公主的塑像,布達(dá)拉宮還保存著他倆結(jié)婚的洞房遺跡,大昭寺前的唐柳傳說(shuō)是公主親手所栽.藏族的史書(shū)用大量篇幅來(lái)記載公主的事跡
文成公主受父皇之命,帶著大批衛(wèi)隊(duì)、侍女、工匠、藝人和大量綢緞、典籍、醫(yī)書(shū)、糧食等嫁妝,從長(zhǎng)安迤邐西行,經(jīng)甘肅,到青海,過(guò)日月山,經(jīng)大河壩,到達(dá)黃河源頭.為了保障公主一路順風(fēng),唐太宗命沿途官府修路架橋,造船制筏,建筑佛堂,開(kāi)辟通道.松贊干布則親自率領(lǐng)滿朝官員與大隊(duì)人馬迎親于柏海（即今扎陵湖和鄂陵湖）,并在此舉行歡迎儀式.然后,松贊干布與文成公主結(jié)伴而行,前往邏些完婚.文成公主在進(jìn)藏途中不僅播撒下了漢藏友好的種子,也留下了眾多的勝跡與美好的傳說(shuō).文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃,不僅揭開(kāi)了唐蕃古道歷史上非常重要而又影響深遠(yuǎn)的第一頁(yè),而且作為唐朝與吐蕃之間的重大事件被載入史冊(cè).
1300多年前,唐朝文成公主離開(kāi)繁華的都城長(zhǎng)安（今陜西西安西北）,西行約3000公里,歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn),來(lái)到雪域高原,與吐蕃王松贊干布和親,開(kāi)創(chuàng)了唐蕃交好的新時(shí)代.松贊干布和文成公主的故事至今還在漢藏民間廣為流傳.
七世紀(jì)初,中原地區(qū)經(jīng)過(guò)數(shù)年的戰(zhàn)爭(zhēng),李淵（唐高祖）、李世民（唐太宗）父子于618年以長(zhǎng)安為都城建立了中國(guó)歷史上空前的大唐帝國(guó),國(guó)勢(shì)非常強(qiáng)盛,成為當(dāng)時(shí)東亞地區(qū)文明的中心,對(duì)周邊民族部落為生了強(qiáng)烈的影響,許多民族部落紛紛與唐朝修好,或稱(chēng)臣內(nèi)附,或納貢請(qǐng)封,促進(jìn)了漢族與其它少數(shù)民族的交流.
唐太宗貞觀八年（634）,松贊干布即位為吐蕃（藏族的祖先）贊普（國(guó)王）,年僅十三歲,并依靠論科耳,尚囊等輔臣,討伐叛亂,統(tǒng)一吐蕃.當(dāng)唐帝國(guó)稱(chēng)霸中原時(shí),松贊干布也已稱(chēng)雄雪域高原,完成了對(duì)一些小國(guó)的兼并,定都邏娑（今西藏自治區(qū)拉薩）,建立了統(tǒng)一的吐蕃王朝,并積極謀求與唐朝建立密切關(guān)系.從公元634年始,他兩次派能言善辯,聰明機(jī)智的大相祿東贊出使長(zhǎng)安,向唐皇求親.公元641元,唐太宗終于同意了松贊干布和親的請(qǐng)求,答應(yīng)把宗室女文成公主嫁給他.于是文成公主在唐蕃專(zhuān)使及為侍從的陪同下,踏上了漫漫的唐蕃古道.有關(guān)祿東贊出使長(zhǎng)安的傳說(shuō),以及他運(yùn)用聰明才智,勘破了唐皇設(shè)的一道道難題,終于為松贊干布娶回了美麗善良的文成公主的故事,在藏族民間故事中有許多記載.
松贊干布多年的夙愿得以實(shí)現(xiàn),十分高興,親自率軍遠(yuǎn)行至柏海（今青?，敹嗫h境）迎候.在離黃河源頭不太遠(yuǎn)的扎陵湖和鄂陵湖畔,松贊干布建起「柏海行館」,一對(duì)異族夫婦便在這美麗的地方,度過(guò)了他們的洞房花燭夜.
松贊干布和文成公主至玉樹(shù)（在今青海?。r(shí),看到這里景色優(yōu)美,氣候宜人,而且長(zhǎng)途跋涉,需要休息,兩人便在一條山谷里住了一個(gè)月.文成公主閑暇時(shí),拿出父皇送給她的谷物種子和菜籽與工匠一起向玉樹(shù)人傳授種植的方法和磨面、釀酒等技術(shù).玉樹(shù)人非常感激文成公主,當(dāng)公主要離開(kāi)繼續(xù)向拉薩出發(fā)時(shí),他們都依依不舍.當(dāng)?shù)氐牟孛襁€保留了她的賬房遺址,把她的足為和相貌都刻在石頭上,年年膜拜.公元710年,唐中宗時(shí),唐室的又一名公主金城公主也遠(yuǎn)嫁藏王,路過(guò)這里時(shí),為文成公主修了一座廟,賜名為「文成公主廟」.
文成公主安抵拉薩時(shí),人們載歌載舞,歡騰雀躍,歡迎她的到來(lái).
當(dāng)時(shí),唐朝佛教盛行,而藏地?zé)o佛.文成公主是一位虔誠(chéng)的佛教徒,她攜帶了佛塔、經(jīng)書(shū)和佛像入蕃,決意建寺弘佛.她讓山羊背土填臥塘,建成了「大昭寺」.大昭寺建成后,文成公主與松贊干布親自到廟門(mén)外栽插柳樹(shù),成為后世著名的「唐柳」.著名的「甥舅同盟碑」,也稱(chēng)「長(zhǎng)慶會(huì)盟碑」就立在唐柳旁.現(xiàn)在大昭寺大殿正中供奉著的一尊釋迦牟尼塑像,也是文成公主當(dāng)年從長(zhǎng)安請(qǐng)來(lái)的.大殿兩側(cè)的配殿內(nèi),有松贊干布、文成公主的塑像,十分精美生動(dòng).只是他們臉上因布施獻(xiàn)金的人太多,而綻開(kāi)了金皮疙瘩.
后來(lái),文成公主又修建了小昭寺.從此,佛教慢慢開(kāi)始在西藏流傳.文成公主還對(duì)拉薩四周的山分別以妙蓮、寶傘、右施海螺、金剛、勝利幢、寶瓶、金魚(yú)等八寶命名,這些山名一直沿用到現(xiàn)在.
文成公主一方面弘傳佛教,為藏民祈福消災(zāi),同時(shí),還拿出五谷種子及菜籽,教人們種植.玉米、土豆、蠶豆、油菜能夠適應(yīng)高原氣候,生長(zhǎng)良好.而小麥卻不斷變種,最后長(zhǎng)成藏族人喜歡的青稞.文成公主還帶來(lái)了車(chē)輿、馬、騾、駱駝以及有關(guān)生為技術(shù)和醫(yī)學(xué)著作,促進(jìn)了吐蕃的社會(huì)進(jìn)步.
松贊干布非常喜歡賢淑多才的文成公主,專(zhuān)門(mén)為公主修筑的布達(dá)拉宮,共有1000間宮室,富麗壯觀.但后來(lái)毀于雷電、戰(zhàn)火.經(jīng)過(guò)十七世紀(jì)的兩次擴(kuò)建,形成現(xiàn)在的規(guī)模.布達(dá)拉宮主樓13層,高117米,占地面積36萬(wàn)余平方米,氣勢(shì)磅為.布達(dá)拉宮中保存有大量?jī)?nèi)容豐富的壁畫(huà),其中就有唐太宗五難吐蕃婚使噶爾祿東贊的故事,文成公主進(jìn)藏一路遇到的艱難險(xiǎn)阻,以及抵達(dá)拉薩時(shí)受到熱烈歡迎的場(chǎng)面等.這些壁畫(huà)構(gòu)圖精巧,人物栩栩如生,色彩鮮艷.布達(dá)拉宮的吐蕃遺址后面還有松贊干布當(dāng)年修身靜坐之室,四壁陳列著松贊干布、文成公主、祿東贊等的彩色塑像.
松贊干布迎娶文成公主后,中原與吐蕃之間關(guān)系極為友好,此后200多年間,很少有戰(zhàn)事,使臣和商人頻繁往來(lái).松贊干布十分傾慕中原文化,他脫掉氈裘,改穿絹綺,并派吐蕃貴族子弟到長(zhǎng)安國(guó)學(xué)讀書(shū).唐朝也不斷派出各類(lèi)工匠到吐蕃,傳授各種技術(shù).
公元649年,唐太宗李世民去世, 新君高宗李治繼位后,遣使入蕃告哀,以松贊干布為駙馬都尉,封西?？ね?松贊干布欣然接受了唐朝的官爵封號(hào),并致書(shū)司徒長(zhǎng)孫無(wú)忌等人說(shuō)：「天子初即位,若臣下有不忠者,當(dāng)發(fā)兵赴國(guó)征討.」同時(shí),還獻(xiàn)金銀珠寶十五種,請(qǐng)求置于唐太宗靈柩之前,表示深切哀悼和懷念之情.唐高宗并刻了他的石像列在唐太宗的昭陵前,以示褒獎(jiǎng).
松贊干布雄才大略,統(tǒng)一西藏,促進(jìn)了吐蕃政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展,加強(qiáng)了藏族與漢族的親密關(guān)系,為中國(guó)這個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的歷史發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn).文成公主知書(shū)達(dá)禮,不避艱險(xiǎn),遠(yuǎn)嫁吐蕃,為促進(jìn)唐蕃間經(jīng)濟(jì)文化的交流,增進(jìn)漢藏兩族人民親密、友好、合作的關(guān)系,做出了歷史性的貢獻(xiàn).
松贊干布迎娶文成公主的傳說(shuō)
這則傳說(shuō)普遍流傳在藏族各個(gè)地區(qū),真是人人皆知,個(gè)個(gè)樂(lè)道.傳說(shuō)講的是：藏王松贊干布是個(gè)英明有為的贊普,他仰慕唐朝的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和文化,又聽(tīng)說(shuō)皇帝唐太宗有一位貞淑美麗的女兒文成公主,便想求娶來(lái)做妃子.于是派出聰明能干的大臣噶爾·東贊率領(lǐng)求婚使團(tuán),前往國(guó)都長(zhǎng)安請(qǐng)婚.不料同時(shí)還有波斯、霍爾、格薩和印度等處的使團(tuán)也來(lái)求娶文成公主.各處婚使都希能迎回賢慧的文成公主做自己國(guó)王的王妃,這使唐太宗非常為難.為了做得公平合理,就決定讓婚使、們比賽智慧,誰(shuí)勝利了,便可把公主迎去.于是,展開(kāi)了一連串比巧斗智的場(chǎng)面,先給了使臣們一顆九曲明珠和一條絲帶,叫他們把柔軟的絲帶穿過(guò)明珠的九曲孔眼.其他使臣搶先接去,想盡千方百計(jì),可是怎么也穿不過(guò)去.這時(shí),噶爾·東贊坐在一棵大樹(shù)下想主意,偶然發(fā)現(xiàn)一只大螞蟻,便靈機(jī)一動(dòng),將一根絲線的一頭系在螞蟻腰上,另一頭系緊絲帶的一端.在九曲孔眼的一邊抹上蜂蜜,把螞蟻放進(jìn)另一邊,螞蟻聞到蜂蜜的香味,便帶著絲線,曲曲彎彎爬去.爬了一陣絲線忽然不動(dòng)了,原來(lái)螞蟻太累了,在半道休息吶.噶爾挺著急,忙順著孔眼往里慢慢吹氣.這時(shí),螞蟻也歇過(guò)來(lái)了,便借助吹氣的力量,很順利地從那邊爬出來(lái),由于拉著絲線爬彎彎曲曲的路,特別費(fèi)勁,所以螞蟻的腰部都給勒得細(xì)細(xì)的了.噶爾·東贊見(jiàn)螞蟻爬出來(lái),高興極了,趕緊抓住絲線,慢慢拉扯,把絲帶也拉過(guò)來(lái),穿在明珠上了.噶爾勝利了,又開(kāi)始了第二場(chǎng)比賽.這時(shí),皇帝叫人牽了一百匹母馬和一百匹馬駒來(lái),讓婚使們分辨出哪匹母馬是哪匹馬駒的母親.各位婚使輪流辨認(rèn),有的按毛色分,有的照老幼配.有的以高矮比.但是,都弄錯(cuò)了.最后,輪到噶爾·東貸了,他把母馬和馬駒分開(kāi)關(guān)著,在一天之中,只給馬駒料吃,不給它們水喝.第二天,把馬駒放到母馬群中.馬駒都急忙忙地找到自己的媽媽去吃奶.于是,被噶爾分辨出 來(lái)了.第三次比賽是認(rèn)雞.有一百只母雞和幾百只小雞,請(qǐng)婚使們指出哪些小雞是哪只母雞孵的.這件事又把其他婚使難住了,誰(shuí)也指認(rèn)不清.噶爾便把雞群趕到廣場(chǎng)上,撒了很多酒糟,母雞一見(jiàn)吃食,就“咯咯”地呼喚小雞來(lái)吃,這時(shí)大多數(shù)小雞都跑到自己媽媽的頸下啄食去了.但是還有一些頑皮的小雞,不聽(tīng)母雞呼喚,各自東奔西跑地去搶食.于是噶爾一邊學(xué)著鷂鷹的叫聲,一邊大聲喊道：“鷂鷹來(lái)了!抓小雞了!”雞娃聽(tīng)見(jiàn),以為真的.便都急忙鉆到自己媽媽張開(kāi)的翅膀下藏起來(lái).剎時(shí),廣場(chǎng)上一片寂靜,只見(jiàn)老母雞護(hù)衛(wèi)著各自的小雞,警戒的向四周巡視著,準(zhǔn)備抵抗侵襲者.真是一幅奇炒的景象.大家見(jiàn)了,都很佩服噶爾的智慧.
后來(lái),又經(jīng)過(guò)識(shí)木、宰羊揉皮飲酒、赴宴找路回店等等比試.也都被噶爾·東贊以超人的智謀獲得勝利.最后,在漢族老大娘的幫助下,從五百個(gè)穿著打扮一樣的美女中指認(rèn)出文成公主,終于完成了迎親使命.文成公主帶著漢族的文明前往西藏,成為歷史上“漢藏聯(lián)姻”的佳話.
這則傳說(shuō)受到藏族人民廣泛的喜愛(ài),后來(lái)還被編成藏戲搬上舞臺(tái).有的情節(jié)還被畫(huà)成壁畫(huà),歷史學(xué)家也把其中的主要情節(jié)寫(xiě)進(jìn)自己的歷史著作中.它之所以受到藏族社會(huì)各階層的一致喜愛(ài)和重視,首先是因?yàn)閭髡f(shuō)表現(xiàn)了藏族人民十分珍視漢藏兄弟民族團(tuán)結(jié)友愛(ài)的感情,并贊揚(yáng)了對(duì)兩族團(tuán)結(jié)的加強(qiáng)和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)的人物.因?yàn)?漢藏兩族的團(tuán)結(jié),有益于祖國(guó)的統(tǒng)一,有益于兩族的交流,特別是有益于藏族政治、經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮和發(fā)展.傳說(shuō)中說(shuō)：“文成公主出發(fā)到西藏來(lái)了.她從內(nèi)地帶了青稞、豌豆、油菜籽、小麥和蕎麥五樣糧食的種子；帶了耕牛和奶牛；帶了白的、黑的、紅的、藍(lán)的和綠的五種顏色的羊；還有許多內(nèi)地的鐵匠、木匠、石匠也跟著文成公主一起進(jìn)藏來(lái)了”.在許多藏族史書(shū)和藏戲中也說(shuō),唐太宗賜給文成公主歷算、經(jīng)典三百卷,各種手工技藝六十種,能治四百零四種病的藥材,百種驗(yàn)方、針灸醫(yī)術(shù)和四種炮制醫(yī)藥的方法等.至于漢文史書(shū)中則記載得更為確切翔實(shí),就不一一引證了.凡此種種都是符合藏族社會(huì)進(jìn)步的要求和人民利益的.所以人民在傳說(shuō)中加以漚歌是很自然的.
應(yīng)該指出,象傳說(shuō)中所說(shuō)的青稞等糧食種子和牛羊等牲畜,在藏族地區(qū)是早已有了的.傳說(shuō)中所以說(shuō)是文成公主帶去的,是文學(xué)上典型集中的一種手法,也曲折地反映了漢族農(nóng)牧業(yè)方面的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)傳入藏族的良好影響和作用.它體現(xiàn)了時(shí)代的要求,傳達(dá)了人民的心聲.
其次是由于故事情節(jié)波瀾起伏,柳暗花明,引人入勝.幾次智慧比賽,一波剛平,一波又起.比賽的內(nèi)容雖都是日常生活和勞動(dòng)中司空見(jiàn)慣的事物,但解決的方法卻是那么新穎奇特,出入意料而又合乎生活邏輯,充滿生活氣息.在這方面,噶爾·東贊這個(gè)人物形象,在很大程度上,變成了勞動(dòng)人民智慧的集中代表.
關(guān)于文成公主的事跡,還有不少民歌長(zhǎng)期而廣泛地流傳在藏族人民中,它們產(chǎn)生的年代,目前尚難以考定.因與文成公土的傳說(shuō)內(nèi)容相同,所以在本節(jié)中一起加以敘述：
一、公主答應(yīng)來(lái)西藏
“正月十五那一天,
文成公主答應(yīng)來(lái)西藏.
蓮花大壩不用怕,
有百匹善走駿馬來(lái)接你.
高山連綿不用怕,
有百頭力大犏牛來(lái)接你.
大河條條不用怕,
有百只黑色皮船來(lái)接你.
來(lái)到拉薩的“拉通”渡口時(shí),
有百條馬頭木舟來(lái)接你.
來(lái)到拉薩的“吾吉”灘時(shí),
有百輛雙輪馬年來(lái)接你.
來(lái)到拉薩的“東孜蘇”時(shí),
有百名英俊青年來(lái)接你.br/>來(lái)到“卡阿東”的山角時(shí),
有百名美麗姑娘來(lái)接你.
來(lái)到布達(dá)拉紅宮時(shí),
有百名親信大臣來(lái)接你.
今天公主來(lái)到西藏,
好象獅子進(jìn)入大森林,
好象孔雀飛落大平原,
好象不落的太陽(yáng)升起,
西藏從此幸福又繁榮,
這是漢藏友好的象征.
祝松贊干布身體健康,
祝文成公主平安福餒,
祝西藏人民幸福安樂(lè),
今天真是三喜臨門(mén)啊!”
這首歌記錄了藏族人民熱烈歡迎文成公主的場(chǎng)面,以高昂的激情歌頌了文成公主入藏的史實(shí),充分表達(dá)了藏族人民對(duì)文成公主的熱愛(ài)和漢藏兩族友好聯(lián)姻、團(tuán)結(jié)互助的重視和珍惜心情.歌中接連用了三個(gè)“不用怕”和八個(gè)“來(lái)接你”的排比句子,更把這種感情推向了高峰,給人留下很深的印象.歌中明確地把文成公主入藏的事件提高到是“漢藏友好的象征”這樣的高度來(lái)認(rèn)識(shí),充分顯示了藏族人民對(duì)歷史的正確的理解和判斷.歌中提到的“紅宮”,大家知道紅宮是十七世紀(jì)五世達(dá)賴時(shí),由第巴桑結(jié)嘉錯(cuò)修建的.所以,可知這首歌產(chǎn)生較晚或者歌雖產(chǎn)生較早,而在流傳中,由后來(lái)的傳唱者加入了“紅宮”一詞.
二、尊敬的公主
“尊敬的文成公主,
帶來(lái)手工藝五千種,
打開(kāi)了西藏工藝
繁榮昌盛的大門(mén).
尊敬的文成公主,
帶來(lái)畜類(lèi)五千種,
給藏區(qū)乳酪的豐產(chǎn),
奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ).”
三、公主帶來(lái)的谷類(lèi)
“土地肥沃,土地肥沃,
肥沃土地在“白歸雄”,
文成公主帶來(lái)的谷類(lèi),
撒播了三千八百種.”
四、公主帶來(lái)的門(mén)巴
“求神打卦多年,
疾病終不離身,
公主帶來(lái)的“門(mén)巴”,
治愈我的疾病.”
應(yīng)該指出：無(wú)論是牲畜也好,谷種也好,都是當(dāng)時(shí)藏族生產(chǎn)上已經(jīng)存在而且有了一定發(fā)展的.歌中所說(shuō)文成公主帶來(lái)“畜類(lèi)五千種”、“谷類(lèi)三千八百種”,自然不是史實(shí).我們可以理解為文成公主一行帶來(lái)了一些牲畜和谷類(lèi)的優(yōu)良品種或不同品種.至于醫(yī)藥和手工藝,早已從民間往來(lái)傳人藏區(qū).但文成公主入藏時(shí),又大量帶來(lái)則是真實(shí)的.此外,還流傳著文成公主進(jìn)藏途中,教藏族群眾安裝和使用水磨的故事；到西藏后,教藏族婦女養(yǎng)蠶紡織的故事；還說(shuō)拉薩大召寺前的古柳是文成公主親手種的,所以叫公主柳等.
文成公主以一個(gè)王族出身的年輕弱女,情愿于身歷長(zhǎng)途跋涉之艱辛,遠(yuǎn)嫁人地生疏的吐蕃,遠(yuǎn)離親人和家鄉(xiāng),為藏漢兩民族的友好團(tuán)結(jié)和祖國(guó)的統(tǒng)一事業(yè),做出了自己的貢獻(xiàn),所以受到藏族人民長(zhǎng)久的懷念、真誠(chéng)的敬愛(ài)和熱情的歌頌.
從以上詩(shī)歌的藏文格律看,它與吐蕃時(shí)期所流行的詩(shī)歌的格律是不相同的.這有兩種可能：一是在吐著時(shí)期即己開(kāi)始傳唱,而在后來(lái)的流傳中變換了表現(xiàn)形式；一種可能是吐蕃以后產(chǎn)生的.這是民間文學(xué)作品的系年問(wèn)題,沒(méi)有可靠的資料,一時(shí)尚難斷定.