阿基米德不但是一位偉大的科學(xué)家,還是一位偉大的愛國者.當(dāng)羅馬帝國的軍隊侵犯他的家鄉(xiāng)時,七十多歲高齡的阿基米德挺身而出,竭盡自己的心智,為保衛(wèi)國家而戰(zhàn)斗.傳說阿基米德制作了一面巨大的拋物鏡,把陽光聚焦后反射到羅馬的戰(zhàn)場上,燃起熊熊大火,羅馬士兵無一生還.他發(fā)明了一種投石器,能迅速投出成批的石子,把逼近城墻的士兵打得頭破血流.羅馬軍隊的統(tǒng)帥馬塞爾沮喪地說：“我們是在同數(shù)學(xué)家打仗!他（阿基米德）安穩(wěn)地呆在城里,卻能焚燒我們的戰(zhàn)場,一下子擲出鋪天蓋地的石子,真像神話中的百手巨人.”
后來,培根在回憶上述歷史時,寫下了“知識就是力量”的名言.這就是這句名言的由來,你知道了嗎?
故事也許不假,但“知識就是力量”的思想?yún)s是我國古代的王充首創(chuàng)的,原文在此；
王充首倡 “知為力”
英國哲學(xué)家弗蘭西斯·培根在1620年出版的主要著作《偉大的復(fù)興》的第二部分（他自稱為《新工具》）中說：“人的知識和人的力量結(jié)合為一,”“達(dá)到人的力量的道路和達(dá)到人的知識的道路是緊挨著的,而且?guī)缀跏且粯拥?”這兩句話,被后人概括為“知識就是力量”.此后,一提到“知識就是力量”,人們馬上會說：這是弗蘭西斯·培根首先提出的.果真如此嗎?其實(shí),早在一千多年前,戰(zhàn)國東漢著名哲學(xué)家王充即有相同的言論.
王充（公元27—約97年）在《論衡·效力》中明確提出了“知為力”即“知識就是力量”的思想.他說：“人有知學(xué),則有力矣.”又說：“蕭何以知為力.”他認(rèn)為,“人生莫不有力”,而“力”可分為兩大類：一為“筋骨之力”即體力,諸如壯士“舉重拔堅”之力,農(nóng)夫“墾草殖谷”之力,工匠“構(gòu)架斫削”之力,士卒“勇猛攻戰(zhàn)”之力等等；一為“仁義之力”即知力,諸如儒生“博達(dá)疏通”之力,佐史“治書定簿”之力,賢儒“論道議政”之力等等.在這里,王充不僅提出了“知為力”的命題,而且還明確地把“力”區(qū)分為體力和知力,主張知力與體力相結(jié)合,只有這樣,才能取得事功.他說：“文力之人,助有力之將,乃能以力為功.”
在王充看來,是否具有“識知”是區(qū)別人與動物的根本標(biāo)志.他說：“倮蟲三百,人為之長.天地之性,人為貴,貴其識知也.”（論衡·別通》）如果沒有“識知”這個標(biāo)志,則人“與三百倮蟲何以異?”因此,他特別強(qiáng)調(diào)人的“識知”,并以漢初開國大臣蕭何、樊噲、酈食其三人的不同作用,具體說明了“知是力”的道理.“夫蕭何安坐,樊、酈馳走,封不及馳走而先安坐者,蕭何以知為力,而樊、酈以力為功也.蕭何所以能使樊、酈者,以入秦收斂文書也.眾將拾金,何獨(dú)掇書,坐知秦之形勢,是以能圖其利害.眾將馳走者,何驅(qū)之也.故叔孫通定儀,而高祖以尊；蕭何造律,而漢室以寧.案儀律之功,重于野戰(zhàn).”（《效力》）蕭何、樊噲、酈食其都是劉邦軍中的宿將,當(dāng)起義軍攻克咸陽后,其他將領(lǐng)都爭金覓帛,唯獨(dú)蕭何安坐掇書,研究秦國的律令圖書,從而“坐知秦之形勢”,然后幫助高祖制定正確的政策,使劉漢得以安寧.由此,王充指出：“儀律之功,重于野戰(zhàn).”他進(jìn)而又從這些具體事實(shí)中得出一個普遍性的結(jié)論：“知夫筋骨之力,不如仁義之力.”相比之下,知力比體力更為重要.
這一思想的提出在當(dāng)時可謂振聾發(fā)聵,即使在進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時代的當(dāng)今,仍然具有現(xiàn)實(shí)意義.王充此一首創(chuàng),實(shí)比培根早了1500多年!