哭求：永州韋使君新堂記和賀進(jìn)士王參元失火書的翻譯,求求大家了,可憐可憐我,一把年紀(jì)了
將為穹谷甚*巖淵池于郊邑之中,則必輦山石,溝澗壑,凌絕險(xiǎn)阻,疲極人力,乃可以有為也.然而求天作地生之狀,咸無得焉.逸其人,因其地,全其天,昔之所難,今于是乎在.
永州實(shí)惟九疑之麓,其始度土者,環(huán)山東城.有石焉翳于奧草,有泉焉伏于土涂,蛇虺之所蟠,貍鼠之所游,茂樹惡木,喜葩毒卉,亂雜而爭(zhēng)植,號(hào)為穢墟.韋公之來既逾月,理茂無事,望其地,且異之.始命芟其蕪,行其涂,積之丘如,蠲之瀏如.既焚既釃,奇勢(shì)迭也,清濁辨質(zhì),美惡異位.視其植,則清秀敷舒；視其蓄,則溶漾紆馀.怪石森然,周于四隅,或列或跪,或立或仆.竅穴逶邃,堆阜突怒.乃作棟宇,以為觀游.凡其物類,無不合形輔勢(shì)效會(huì)于堂廡之下.處之連山高原林麓之崖,間廁隱顯.邇延野綠,遠(yuǎn)混天碧,咸會(huì)于譙門之外.
已乃延客入觀,繼以宴娛.或贊且賀,曰：“見公之作,知公之志.公之因而得勝,豈不欲因欲以成化?公之擇惡而取美,豈不欲除殘而佑仁?公之蠲濁而流清,豈不欲廢貪而立廉?公之居高以望遠(yuǎn),豈不欲家撫而戶曉?夫然,則是堂也,豈獨(dú)草木土石水泉之適歟?山原林麓之觀歟?將使繼公之理者,視其細(xì),知其大也.”
宗元請(qǐng)志諸石,措諸屋漏,以為二千石楷法.
得楊八書,知足下遇火災(zāi),家無馀儲(chǔ).仆始聞而駭,中而疑,終乃大喜,蓋將吊而更以賀也.道遠(yuǎn)言略,猶未能究知其狀,若果蕩焉泯焉而悉無有,乃吾所以尤賀者也.
足下勤奉養(yǎng),樂朝夕,惟恬安無事是望也.今乃有焚煬赫列之虞,以震駭左右,而脂膏滫(xiǔ) 瀡(suǐ)之具,或以不給,吾是以始而駭也.
凡人之言皆曰：盈虛倚伏,去來之不可常.或?qū)⒋笥袨橐?乃始厄困震悸,于是有水火之孽,有群小之慍,勞苦變動(dòng),而后能光明,古之人皆然.斯道遼闊誕漫,雖圣人不能以是必信,是故中而疑也.
以足下讀古人書,為文章,善小學(xué),其為多能若是,而進(jìn)不能出群士之上,以取顯貴者,蓋無他焉,京城人多言足下家有積貨,世之好廉名者,皆畏忌不敢道足下之善,獨(dú)自得之,心蓄之,銜忍而不出諸口,以公道之難明,而世之多嫌也.一出口,則嗤嗤者以為得重賂.
仆自貞元十五年見足下之文章,蓄之者蓋六、七年未嘗言.是仆私一身而負(fù)公道久矣,非特負(fù)足下也.及為御史尚書郎,自以幸為天子近臣,得奮其舌,思以發(fā)明足下之郁塞,然時(shí)稱道于行列,猶有顧視而竊笑者,仆良恨修己之不亮,素譽(yù)之不利,而為世嫌之所加,常與孟幾道言而痛之.
乃今幸為天火之滌蕩,凡眾之疑慮,舉為灰埃.黔其廬,赭其垣,以示其無有.而足下之才能,乃可以顯白而不污,其實(shí)出矣,是祝融、回祿之相吾子也.則仆與幾道十年之相知,不若茲火一夕之為足下譽(yù)也.宥而彰之,使夫蓄于心者,咸得開其喙,發(fā)策決科者,授子而不栗.雖欲如向之蓄縮受侮,其可得乎?于茲吾有望于子!是以終乃大喜也.
古者列國(guó)有災(zāi),同位者皆相吊.許不吊災(zāi),君子惡之.今吾之所陳若是,有以異乎古,故將吊而更以賀也.顏、曾之養(yǎng),其為樂也大矣,又何闕焉?