國(guó)際關(guān)系學(xué)上的理想主義
現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系學(xué)上的理想主義又稱(chēng)法理主義或規(guī)范主義,產(chǎn)生于第一次世界大戰(zhàn)以后,是對(duì)格勞秀斯和康德等理想主義外事哲學(xué)傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)展.它的代表人物最著名的就是美國(guó)第28任總統(tǒng)威爾遜.1889年,威氏發(fā)表了《國(guó)家論》,提出應(yīng)當(dāng)使國(guó)家和世界民主化,國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系應(yīng)實(shí)現(xiàn)道德理想.1918年,第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后不久,他制定了十四點(diǎn)和平計(jì)劃,諸如公開(kāi)外交、集體安全、國(guó)際法律、民族自決等等,被稱(chēng)為“威爾遜主義.”在威氏的倡導(dǎo)下,西方國(guó)家在1919年成立了國(guó)際聯(lián)盟.后來(lái)法、美等國(guó)又在1929年簽定了“非戰(zhàn)公約.”理想主義可以被視為是第一個(gè)國(guó)際關(guān)系的理論.它在第一次世界大戰(zhàn)后浮現(xiàn),以解決國(guó)家在國(guó)際關(guān)系上控制和限制戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)能.早期的擁護(hù)者包括伍德羅·威爾遜以及英國(guó)下院議員諾曼·安及爾（Norman Angell）,安及爾主張國(guó)家互相合作才能獲得更多利益,而戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的毀滅注定是沒(méi)有益處的.不過(guò)自由主義的理論要直到被愛(ài)德華·霍列特·卡爾嘲笑為理想主義后才被定型.
另有齊默恩的《國(guó)聯(lián)與法權(quán)》也是理想主義的代表著作.
理想主義的理論前提是道義和法律,其基本主張是：
1．實(shí)現(xiàn)歐洲政治上的民族自決是消除戰(zhàn)爭(zhēng)的主要條件.
2．秘密外交是導(dǎo)致敵對(duì)結(jié)盟和沖突的根源,而公開(kāi)的協(xié)議則是避免戰(zhàn)爭(zhēng)的途徑.
3．摒棄傳統(tǒng)的均勢(shì)體系,代之以集體安全體系.
4．建立普遍的安全機(jī)構(gòu)—國(guó)際聯(lián)盟.
5．訴諸公眾輿論,因?yàn)楣娸浾撌蔷S持世界秩序的強(qiáng)大武器.
6．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,認(rèn)為人性本善,可通過(guò)建立和鞏固國(guó)際合作實(shí)現(xiàn)人性善良的一面,人類(lèi)在進(jìn)步過(guò)程中可逐步消除戰(zhàn)爭(zhēng)思想.
理想主義的實(shí)質(zhì)是在帝國(guó)主義時(shí)代用自由資本主義的價(jià)值觀(guān)觀(guān)察和處理國(guó)際問(wèn)題,因此它的破滅是必然的.1919年成立的國(guó)際聯(lián)盟未能阻止第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā).從30年代起,理想主義的主張開(kāi)始受到人們的批評(píng).
理想主義具有一定的缺陷：
它是一種超脫現(xiàn)實(shí)和世紀(jì)的政治理念,缺乏實(shí)證的精確的研究,沒(méi)有提出世紀(jì)的理論分析方法,忽視歷史經(jīng)驗(yàn).
[編輯本段]理想主義的社會(huì)模型
理想主義對(duì)社會(huì)的認(rèn)知與宣揚(yáng)常常導(dǎo)致烏托邦主義.
絕對(duì)意義上的理想主義社會(huì)是人類(lèi)思想意識(shí)中最美好的社會(huì),如同西方早期“空想社會(huì)主義”.西方一位學(xué)者提出的空想社會(huì)主義社會(huì),美好,人人平等,沒(méi)有壓迫.就像世外桃源.烏托邦式的愛(ài)情也是美好至極的,體現(xiàn)著人類(lèi)對(duì)美好事物與社會(huì)的憧憬.
烏托邦主義是理想主義社會(huì)理論的一種表達(dá),它試圖藉由將若干可欲的價(jià)值和實(shí)踐呈現(xiàn)于一理想的國(guó)家或社會(huì),而促成這些價(jià)值和實(shí)踐.一般而言,烏托邦的作者并不認(rèn)為這樣的國(guó)家可能實(shí)現(xiàn),至少是不可能以其被完美描繪的形態(tài)付諸實(shí)現(xiàn).但是他們并非在做一項(xiàng)僅僅是想像或空幻的搬弄,就如烏托邦主義這個(gè)詞匯的通俗用法所指的一般.如同柏拉圖《理想國(guó)》（Republic）（它是最早的真正烏托邦）中所顯示的,通常某目的是：藉由擴(kuò)大描繪某一概念（正義或自由）,以基于這種概念而建構(gòu)之理想社群的形式,來(lái)展現(xiàn)該概念的若干根本性質(zhì).在某些其他的場(chǎng)合,例如摩爾（Sir Thomas More）的《烏托邦》（Utopia,1516）,其目標(biāo)則主要是批判和諷刺：將烏托邦中的善良人民和作者當(dāng)時(shí)社會(huì)的罪惡作巧妙的對(duì)比,而藉之譴責(zé)后者.只有極少數(shù)的烏托邦作者––貝拉密（Edward Bellamy）的《回顧》（Looking Backward,1888）即是佳例––企圖根據(jù)其烏托邦中所認(rèn)真規(guī)劃的藍(lán)圖來(lái)改造社會(huì).就其本質(zhì)而言,烏托邦的功能乃是啟發(fā)性的.
直到十七世紀(jì)之前,烏托邦一般均被置于地理上遙遠(yuǎn)的國(guó)度；十六與十七世紀(jì)歐洲航海探險(xiǎn)的發(fā)現(xiàn),使人們大為熟悉這個(gè)世界,因而使此一有用的設(shè)計(jì)銷(xiāo)聲匿跡.自彼時(shí)起,烏托邦所處的空間或移到外太空（十七世紀(jì)開(kāi)始有月球之旅）、或海底（像經(jīng)常發(fā)現(xiàn)的傳說(shuō)中沈沒(méi)於大西洋的大陸文明）、或者地殼底下的深處.然而漸漸地烏托邦就由空間的轉(zhuǎn)置變成時(shí)間的轉(zhuǎn)置,這一進(jìn)展最初是由十七世紀(jì)的進(jìn)步觀(guān)念所鼓舞,之后則被李爾（Lyell）的新地質(zhì)學(xué)和達(dá)爾文（Darwin）的新生物學(xué)中鉅幅擴(kuò)張的時(shí)間觀(guān)念所鼓舞.,烏托邦不再是較好的空間,而是較好的時(shí)間.威爾斯（H.G.Wells）乘著他的時(shí)光旅行家航向數(shù)十億年后的未來(lái),史德普頓（Olaf Stapledon）在《人之始未》（Last & First Men,1930）中,則用二十億年的時(shí)間比例來(lái)表示人類(lèi)朝向全然烏托邦境界的攀升.
從空間到時(shí)間的轉(zhuǎn)置卻使理想主義社會(huì)產(chǎn)生某種現(xiàn)實(shí)化傾向.烏托邦此時(shí)被置于歷史中,然而無(wú)論距離烏托邦的極致之境是何等遙遠(yuǎn),它至少可呈現(xiàn)出：人類(lèi)或許是無(wú)可避免地正朝向它發(fā)展的光景.十七世紀(jì)科學(xué)和技術(shù)的聯(lián)結(jié)加強(qiáng)了這個(gè)動(dòng)向,例如培根（Bacon）的《新大西洋大陸》（New Atlantis,1627）和康帕內(nèi)拉（Campanella）的《太陽(yáng)之都》（City of the Sun,1637）中所表現(xiàn)者.隨著十九世紀(jì)社會(huì)主義（它本身即深具烏托邦色彩）的興起,．烏托邦主義便逐漸變成關(guān)於社會(huì)主義之實(shí)現(xiàn)可能性的辯論.貝拉密以及威爾斯的烏托邦（《現(xiàn)代烏托邦》〔Modern Utopia,1905〕）皆是為正統(tǒng)社會(huì)主義辯護(hù)的有力著作；但是摩里斯（William Morris）則在《來(lái)自烏有之鄉(xiāng)的消息》（News form Nowhere,1890）中提出了另一種吸引人的訟法.這個(gè)異種的替代說(shuō)法乃因“反烏托邦”（dystopia 或 anti utopia）的發(fā)明而出現(xiàn),此乃對(duì)所有烏托邦希望的逆轉(zhuǎn)和猛烈的批評(píng).這個(gè)觀(guān)念由巴特勒（Samuel Butler）反達(dá)爾文主義的《鳥(niǎo)有之鄉(xiāng)》（Erewhon,1872）一書(shū)所預(yù)示,而在1930和1940年代達(dá)到了頂點(diǎn),尤其表現(xiàn)於赫胥黎（Aldous Huxley）的《美麗新世界》（Brave New World,1932）和歐威爾（George Orwell）的《一九八四》（Nineteen Eighty-Four,1949）這兩本書(shū)中.在這暗淡的年代理,只有史基納（B.F.Skinner）的《桃源二村》（Walden Two,1948）維護(hù)著烏托邦的火炬使之不熄,然而仍有許多人在這個(gè)行為工程（behavioural engineering）的,烏托邦中察覺(jué)到比最黑暗的反烏托邦更可怕的夢(mèng)魘.但是烏托邦主義卻在1960年代強(qiáng)而有力地復(fù)活,例如像馬孤哲（Herbert Marcuse）的《論解放》（An Essay on Liberation,1969）這樣的著作；而在未來(lái)學(xué)和生態(tài)學(xué)的運(yùn)動(dòng)中也可見(jiàn)其蓬勃的生氣.
或許烏托邦主義是人類(lèi)情境所固有的,也許它只內(nèi)在於那些受古典和基督教傳統(tǒng)影響的文化之中；但是我們大可同意王爾德（Oscar Wilde）的話(huà)：一張沒(méi)有烏托邦的世界地圖是絲毫不值得一顧的.
分專(zhuān)章討論很多社會(huì)學(xué)專(zhuān)題.烏托邦”這個(gè)名字來(lái)自摩爾的同名小說(shuō),作為一種文學(xué)題材,它有獨(dú)特的生命力.除了有正面烏托邦,還有反面烏托邦.這后一種題材生命力尤旺.作為一種制度,它確有極不妥之處.首先,它總是一種極端國(guó)家主義的制度,壓制個(gè)人；其次,它僵化沒(méi)有生命力.最后,并非最不重要,它規(guī)定了一種呆板的生活方式,在其中生活一定乏味得要死.近代思想家對(duì)它多有批判,鄭先生也引用了.但他又說(shuō),烏托邦可以激勵(lì)人們向上,使大家保持蓬勃的朝氣.烏托邦是前人犯下的一個(gè)錯(cuò)誤.不管哪種烏托邦,總是從一個(gè)人的頭腦里想像出來(lái)的一個(gè)人類(lèi)社會(huì),包括一個(gè)虛擬的政治制度、意識(shí)形態(tài)、生活方式,而非自然形成的人類(lèi)社會(huì).假如它是本小說(shuō),那倒沒(méi)什么說(shuō)的.要讓后世的人都到其中去生活,就是一種極其猖狂的狂妄.現(xiàn)世獨(dú)裁者的狂妄無(wú)非是自己一顆頭腦代天下蒼生思想,而烏托邦的締造者的是用自己一次的思想,帶替千秋萬(wàn)代后世人的思想,假如不把后世人變得愚蠢,這就無(wú)論如何也不可能成功.現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)踐證明,不要說(shuō)至善至美的社會(huì),就是個(gè)稍微過(guò)得去的社會(huì),也少不了億萬(wàn)人智力的推動(dòng).無(wú)論構(gòu)思烏托邦,還是實(shí)現(xiàn)烏托邦,都是一種錯(cuò)誤.我們?cè)?jīng)經(jīng)歷過(guò)烏托邦鼓舞出的蓬勃朝氣,只可惜那是一種特殊的愚蠢而已.
怎樣做理想主義者
理想對(duì)應(yīng)著現(xiàn)實(shí),理想主義是現(xiàn)實(shí)主義的對(duì)手.理想主義是高于現(xiàn)實(shí)并能調(diào)?，F(xiàn)實(shí)的一種思想傾向,碰到適合的環(huán)境,它也可能轉(zhuǎn)化為一場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng).和實(shí)踐的結(jié)合對(duì)理想主義而言是必須的,為人類(lèi)設(shè)計(jì)的藍(lán)圖只有在社會(huì)全體的試驗(yàn)田里開(kāi)花結(jié)果,才能證明理想的價(jià)值.改造世界既是理想主義的目標(biāo),也是它的首要意義.
柏拉圖為兩千多年前的希臘城邦設(shè)計(jì)了一種制度,他堅(jiān)信消除財(cái)產(chǎn)公有和取消家庭的共產(chǎn)主義能夠讓城邦的護(hù)衛(wèi)者一心一意地保護(hù)城邦,堅(jiān)信最有智慧的人一旦愿意承擔(dān)最高的統(tǒng)治工作,這個(gè)城邦就是正義而完滿(mǎn)的.可惜這都是說(shuō)說(shuō)而已,他的精神導(dǎo)師蘇格拉底因毒害青年的罪名被處死,柏拉圖拿著自己的方案去幫助小邦立法,差點(diǎn)被販為奴隸.他的徒弟亞里士多德雖然相信存在一個(gè)“幸福島”,但他沒(méi)有選擇當(dāng)一個(gè)實(shí)干家,而是老老實(shí)實(shí)的操持著自己的學(xué)園,還精心培養(yǎng)了一個(gè)學(xué)生：馬其頓王國(guó)的王子亞歷山大.不能說(shuō)亞歷山大日后實(shí)現(xiàn)的霸業(yè)就是亞里士多德的理想,帝國(guó)和征服早已遠(yuǎn)離了昔日的理想國(guó),但理想借助英雄改寫(xiě)了世界歷史.
美國(guó)新保守主義的故事跟這段往事有點(diǎn)相似.新保守主義的教父列奧·斯特勞斯在大學(xué)校園里終老一生,不擔(dān)任社會(huì)公職,也不參與任何社會(huì)活動(dòng).但他思想中根深蒂固的理想主義成分被他的第三四代傳人變成了美國(guó)外交政策的利器,也成為促使美國(guó)變成新帝國(guó)的理論基礎(chǔ).與其說(shuō)思想變成了行動(dòng),不如說(shuō)斯特勞斯的理想主義為21世紀(jì)的美國(guó)指明了方向.
布什顯然不能和亞歷山大相比,但他們都不由自主地承擔(dān)了哲人的理想.理想主義在鞭策社會(huì)趨于完善的同時(shí)也肩負(fù)著制造英雄的任務(wù),這是理想主義的第二個(gè)作用.
在哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸的那一剎那,他肯定會(huì)相信,能夠逃脫風(fēng)暴、饑渴和死亡的威脅是命運(yùn)女神的眷顧.事情一旦到了生死這份上,理想不理想的就不重要了,理想主義看重的,是在遭遇艱險(xiǎn)的歷史時(shí)刻,敢于付出怎樣的代價(jià)挺過(guò)來(lái)的人.那些開(kāi)拓者是最具有理想主義成分的偶像,他們經(jīng)過(guò)大風(fēng)大浪但初衷不改,理想主義經(jīng)受了現(xiàn)實(shí)的洗禮而愈加光彩奪目.
但理想主義選擇和制作英雄的活動(dòng)只存在于每一段偉大歷史的開(kāi)端.理想創(chuàng)造神話(huà),現(xiàn)實(shí)消解神話(huà),尤其是民主社會(huì)的現(xiàn)實(shí),更令理想主義尷尬萬(wàn)分.我們的時(shí)代是理性主義的,理性奉行的是現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn),當(dāng)今的英雄沒(méi)有幾個(gè)敢于構(gòu)想亞歷山大的事業(yè),中產(chǎn)階級(jí)也不再是擁有資本主義精神的新教徒.理想主義逐漸受到制約而被邊緣化了,人們對(duì)“社會(huì)烏托邦”的災(zāi)難性后果感到恐懼,而不再對(duì)最美好生活的實(shí)現(xiàn)有所欲求.布爾喬亞的生活方式就是身邊的伊甸園,人們寧愿躺在平穩(wěn)而消遣的小資生活上睡大覺(jué),也懶得去操心社會(huì)完美與否,哪些價(jià)值還值得追求.
只要今天不是歷史的終結(jié),就總會(huì)有人能夠看到這個(gè)社會(huì)的不完美,也就能發(fā)覺(jué)改善的必要性和可能性.只要還有這種可能性存在,理想主義就總還有它的生命力.我們必須承認(rèn),這個(gè)世界從根本上釋放了人性的全部欲望,而且在一個(gè)平面上將追逐不同欲望的行為等量齊觀(guān).但理想主義的要義在于它要為這種平靜的生活注入一絲靈氣,以它的卓而不群證明它的高貴.
有些人也正在借助著這股靈氣為理想主義大廈增磚加瓦.雷鋒就是我們身邊的理想主義英雄,摒除那個(gè)時(shí)代賦予他的道德符號(hào),雷鋒確實(shí)是在普通人的生活中成全理想主義的典范,他把助人為樂(lè)當(dāng)成最大的快樂(lè),他把有道德的行為當(dāng)成生活理想.雷鋒的理想主義就是將德行貫穿于人倫物用,這讓我們想起了從“遵德性、道問(wèn)學(xué)、致良知”到“人人皆可為舜堯”的中國(guó)儒家傳統(tǒng).
理想主義認(rèn)可的英雄越來(lái)越?jīng)]有高低上下之分,這種歷史趨勢(shì)迫切需要我們認(rèn)真評(píng)價(jià)身邊各種各樣的“理想主義”.理想主義往往以讓現(xiàn)實(shí)更美好的名義開(kāi)始行動(dòng),那么考量真假理想主義的標(biāo)準(zhǔn)就不在名義,而在“行動(dòng)”.它的目標(biāo)雖然不必是全社會(huì)的整體性變遷,但至少是在朝著有利于大眾福祉的方向前進(jìn).
真正的理想主義越多,我們的社會(huì)也就越完善.社會(huì)對(duì)理想主義的寬容和容納程度證明了其成熟程度,在這個(gè)意義上,馬克思所生活的19世紀(jì)的英國(guó)社會(huì)是值得贊揚(yáng)的,它允許一個(gè)旨在改變現(xiàn)實(shí)的理想主義者的存在.這也是理想主義的第三重意義,即衡量社會(huì)成熟程度的一個(gè)不可忽視的因素.