兩種都行.因?yàn)榘姹静煌?古詩中這種現(xiàn)象并不少見.不過以“自”為佳.理由如下：
登飛來峰
宋-王安石
飛來山上千尋塔,
聞?wù)f雞鳴見日升.
不畏浮云遮望眼,
自緣身在最高層.
此詩依中華書局《臨川先生文集》1959版及《全宋詩》王安石卷4,另查天涯在線書庫及多個(gè)版本,結(jié)句為“只緣身在最高層”.
其實(shí)只要看到這首詩,馬上會(huì)聯(lián)想到另一首蘇東坡的名作《題西林壁》“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同.不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中”.兩詩在立意、謀篇、煉句上均極相似.從詩題看,王詩用動(dòng)詞“登”,蘇詩用動(dòng)詞“題”,都用地名作賓語,構(gòu)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的短語.從體例看,兩詩都是寫景七絕.從全篇的立意構(gòu)思看,王詩借寫景抒發(fā)壯懷；蘇詩借寫景暢言事理,且都寓情理于詩境之中.從章法看,都是前聯(lián)寫景,后聯(lián)抒情.從表達(dá)的語勢看,兩詩的情語中幾個(gè)用字幾乎雷同.如王詩轉(zhuǎn)句用“不畏”承上啟下作過渡,蘇詩轉(zhuǎn)句用“不識(shí)”承上啟下作過渡,各自的關(guān)照都極穩(wěn)妥,兩詩都用“緣”字導(dǎo)引結(jié)穴；王詩的“身在最高層”與蘇詩的“身在此山中”也基本相同.
這里就涉及一個(gè)問題,到底是誰學(xué)誰?借鑒網(wǎng)上資料,《登飛來峰》為王安石30歲時(shí)所作.皇佑二年（1050）夏,他在浙江鄞縣知縣任滿回江西臨川故里時(shí),途經(jīng)杭州,寫下此詩.這首詩是他初涉宦海之作.此時(shí)年少氣盛,抱負(fù)不凡,正好借登飛來峰發(fā)抒胸臆,寄托壯懷.《題西林壁》為蘇軾47歲時(shí)所作.元豐七年（1084）四月,蘇軾離任黃州、就職汝州時(shí),途次江西游廬山,寫下此詩.這首詩是他總結(jié)廬山之游的絕唱.《東坡志林》載：“仆廬山詩盡于此矣”,可見這首詩是蘇軾的精心力構(gòu),也是他勘透世情的杰作,悟徹人生的妙諦,此詩一出立成典故,雅俗咸通,競相援引.兩詩寫作,一先一后,時(shí)間相隔34年,一寫登飛來峰,一寫游廬山,地點(diǎn)相去一二千里.
由此可知,王詩先于蘇詩.也就是說蘇東坡學(xué)了王安石.到底王安石原詩是“只緣身在最高層”還是“自緣身在最高層”?通過背景的了解及對登飛來峰一詩的品味,我認(rèn)為是“自緣身在最高層”.理由有三：
1、“自緣”比“只緣”更符合全詩韻味.《登飛來峰》起句寫飛來峰的地勢.峰在杭州西湖靈隱寺前,寫登臨之高險(xiǎn).承句寫目極之遼遠(yuǎn).承句用典,《玄中記》云：“桃都山有大樹,曰桃都,枝相去三千里.上有天雞,日初出照此木,天雞即鳴,天下雞皆隨之.”以此驗(yàn)之,則“聞?wù)f雞鳴見日升”七字,不僅言其目極萬里,亦且言其聲聞遐邇,頗具氣勢.轉(zhuǎn)句直入情語,著“不畏”二字作峻語,氣勢奪人.“浮云遮望眼”,用典.據(jù)《新語·慎微篇》：“故邪臣之蔽賢,猶浮云之障日也.”王句即用此意.結(jié)句用“身在最高層”拔高詩境,有高瞻遠(yuǎn)矚的氣概.“只緣”與“自緣”雖然很相似,但在語氣和詞義上還是略有差別的,“只緣”略顯沉郁和無奈,與出句“不畏”二字味道明顯不同,自緣顯得自負(fù)和豪放,與出句連讀,一氣貫通.既然前句是“不畏浮云”,豪語在先,自然后句要“自緣身在”,壯語在后.王安石在煉字上一絲不茍,流傳有“春風(fēng)又綠江南岸”的煉字故事,與苦吟詩人賈島的“推敲”故事交相成趣.必不會(huì)在字面上松懈的.
2、從兩詩寫作背景上看,王寫此詩時(shí)只有30歲,初涉宦海,年少氣盛,抱負(fù)不凡,顯得自負(fù)；蘇詩寫于47歲,宦海沉浮多年,又是在調(diào)任途中寫就,沉郁無奈之氣難免.且蘇詩寫于王詩之后,以蘇之才氣,必不會(huì)照搬原詞,自緣二字又不符心境,用只緣合理.
3、從寫作特點(diǎn)上看,王早期作品多意氣風(fēng)發(fā),充分抒發(fā)了他遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和積極的人生態(tài)度.他的不少詠物懷古的詩篇,也大都寄托了他遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和批判精神.晚年罷相隱居以后,生活和心情的變化,引起了詩風(fēng)的變化,創(chuàng)作了較多的描寫湖光山色的小詩.此詩寫于三十歲,正是春風(fēng)得意之時(shí),不會(huì)含沉郁無奈之氣.
“只緣身在最高層”句應(yīng)是后人受蘇詩影響誤傳的.