客觀世界中的許多事物,經(jīng)常給人以審美感受.例如自然界的山水花鳥,社會(huì)生活中的人物事件,多種多樣的藝術(shù)作品.這些審美對象是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物.而豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)賦予了審美對象的多種多樣.隨著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深入使之具有了豐富的社會(huì)內(nèi)容.審美對象的多種多樣,促使人們探索它們的共同根源和一般本質(zhì).柏拉圖在他的《對話錄》中,強(qiáng)調(diào)區(qū)分了“什么是美的東西”與“美是什么”明確地提出了各種審美對象的共同本質(zhì)的問題,要求尋求“一切美的事物有了它就成其美的那個(gè)品質(zhì)”（柏拉圖《大希底阿斯篇》,朱光潛澤《柏拉圖文藝對話集》將審美對象提到哲學(xué)問題上加以探討.這就使得美的本質(zhì)問題的解決成為解決其他美學(xué)問題的基礎(chǔ)和前提,從而被放在首要位置上.然而對此問題的解決亦不是輕易之事,到底是應(yīng)該把美歸結(jié)為精神的產(chǎn)物（或者是主觀的愉快,或者是絕對精神的外在等）還是肯定它的客觀性,認(rèn)為是客觀事物本身的屬性,莫衷一是.爭論不休.那么在這里,我認(rèn)為,美是應(yīng)該包含內(nèi)容與形式即主觀與客觀兩個(gè)方面的內(nèi)容,并且二者達(dá)到完全的融合和和諧的統(tǒng)一.美是客觀社會(huì)性的.
　　從馬克思主義的哲學(xué)——辯證唯物主義和歷史唯物主義這一科學(xué)的理論體系上看,社會(huì)存在決定社會(huì)意識.馬克思揭示了“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”,這一真理,指出人不僅認(rèn)識世界,而且更重要的是改造世界.相對于我們的主觀意識的產(chǎn)生的客觀內(nèi)容只能是客觀物質(zhì)世界,即物質(zhì)是第一性的.它無條件地制約著作為第二性的意識的存在,即存在決定意識,那么,意識又不是孤立的靜立的,它的內(nèi)容是隨著人美征服和改造客觀物質(zhì)世界不斷地賦予新的內(nèi)容,社會(huì)實(shí)踐就是人類改造世界的過程,它是人類有意識、有目的的生活活動(dòng),是主觀見諸客觀的實(shí)際行動(dòng),是改造世界的能動(dòng)的斗爭過程.生產(chǎn)斗爭是人類最基本的社會(huì)實(shí)踐.恩格斯指出：“人是唯一能夠由于勞動(dòng)而擺脫純粹的動(dòng)物狀態(tài)的動(dòng)物——他的正常狀態(tài)是和他的意識相適應(yīng)的而且是要由他自己創(chuàng)造出來的.”（恩格斯：《自然辯證法》.）所以馬克思說,這種“生產(chǎn)生活”是“創(chuàng)造生命的生活”,在這里,人們看到了自己的理想向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化,看到了自己的無限創(chuàng)造的能動(dòng)性,看到了自己的實(shí)踐生活在現(xiàn)實(shí)中獲得了積極的肯定,“我在我的生產(chǎn)中物化了人的個(gè)性和我個(gè)性的特點(diǎn),因此我既在活動(dòng)是享受了個(gè)人的生命表現(xiàn),又在對產(chǎn)品的直觀中由于認(rèn)識到我的個(gè)性是物質(zhì)的,可以直觀地感知的因而是毫無疑問的權(quán)力而感受個(gè)人的樂趣.”（馬克思《許丁.米勒的》,轉(zhuǎn)引自朱國慶《藝術(shù)原理》）從而產(chǎn)生無比的熱愛,喜悅和快感.“我的勞動(dòng)是生命的自由表現(xiàn),因而我享受了生活的愉快”.（《十九世紀(jì)四十年代馬克思恩格斯經(jīng)濟(jì)學(xué)說發(fā)展概論》）這時(shí),生產(chǎn)活動(dòng)就不僅是人們改造自然的手段和過程,而且也成為人們的一種精神享受的對象——美的對象.古代神話《后羿射日》、《精衛(wèi)填?！?、《夸父逐日》、《愚公移山》等,就是人們對生活的美的最初感受和幻想的“紀(jì)錄”.“美產(chǎn)生于勞動(dòng)”,這是馬克思主義對美的來源的結(jié)論,因此,美的事物只所以美在于它是經(jīng)過了人類能動(dòng)創(chuàng)造的社會(huì)實(shí)踐的勞動(dòng)而產(chǎn)生和具有了一定的審美價(jià)值,美的對象、美的事物,例如自然界的雄偉的山峰,澎湃的海洋、鮮艷的花朵；社會(huì)生活中的豪邁的勞動(dòng)場面,英雄的崇高形象,之所以無不給人以狀美或優(yōu)美的種種情感感受,正是有于它們是人們的社會(huì)實(shí)踐的具體的生活體現(xiàn).被賦于了豐富的社會(huì)內(nèi)容,凝結(jié)和概括了人們的能運(yùn)創(chuàng)造.
　　普列漢諾夫在論證獵獲物的美時(shí)候說：“當(dāng)狩獵的勝利品開始以它的樣子引起愉快的感覺而與有意識地想到它所裝飾的那個(gè)獵人的力量或靈巧完全無關(guān)的時(shí)候,它就成為審美快感的對象,于是它的顏色和形式也就具有巨大的和獨(dú)立的意義.”（普列漢諾夫《沒有地址的信》）這里,普列漢諾夫表明了美的事物的兩個(gè)互相聯(lián)系的方面,一,對象的美是和事物的“樣子”即事物的具體形象分不開的；二,事物的美首先在于它所包含的社會(huì)生活的內(nèi)容.所以美作為一個(gè)感性具體的存在,是一個(gè)具有特殊相定性的內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體.在這個(gè)統(tǒng)一體中,內(nèi)容處處表現(xiàn)于感性具體的形式中,不能脫離它而存在.試?yán)?一個(gè)無法用語言描述的美的事物,它當(dāng)然是有著豐富內(nèi)蘊(yùn)的社會(huì)內(nèi)容的,但是它找不到一種合適的具體的感性的形式存在,或者說,它是以抽象的形式存在著,這顯然是荒謬的,站不住腳的.
　　美的事物的形式有著特殊的規(guī)定性,這是自美的觀念產(chǎn)生后找到了應(yīng)該說是附著的形式就一直存在著的.而且是不以審美主體的意識改變而改變的.首先,美的事物經(jīng)常是以其鮮明生動(dòng)的形式——色彩、聲音、形體等訴諸人們的情感感受的.各種形式美更以突出的合規(guī)律性的自然形式（例如均衡、比例、節(jié)奏、韻律）成為美的對象.它們不是天生就具有美的,它們的存在只所以成為美,還是因?yàn)樗鼈兘?jīng)由勞動(dòng),實(shí)踐的漫長協(xié)和,為人們所熟悉和掌握它們具有社會(huì)生活的內(nèi)容,身上蘊(yùn)含了人們的能動(dòng)創(chuàng)造,才可能成為美的.如紅花,本身并不具有美,只有當(dāng)它與人們經(jīng)過長期的實(shí)踐活動(dòng)形成的一種愉悅的快感聯(lián)系在一起,審美主體的“紅花美”的觀念使得我們看見紅的美產(chǎn)生美的愉快感受.而這一點(diǎn)往往沒有被人們自覺意識到.其次,美作為內(nèi)容與形式的特定的統(tǒng)一,由于人的實(shí)踐活動(dòng)本身的多樣性,物質(zhì)世界的存在形式是多樣的,因此這種統(tǒng)一也產(chǎn)生了多樣性.如表現(xiàn)祖國狀麗山河的美,使可從豐富多樣的感性具體形象中呈現(xiàn)出來,李白的詩、劉海粟的畫、蘇東坡的詞、閔惠芬的二胡表現(xiàn)的廬山、黃山、赤壁古跡、江河水等一條列光釋奪目而又多種多樣的藝術(shù)形象.
　　綜上所述,美是人們創(chuàng)造生活、改造世界的能動(dòng)活動(dòng)及其在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)現(xiàn)或?qū)ο蠡?美的本質(zhì)在于它的客觀社會(huì)性,它是事物的一種客觀的社會(huì)價(jià)值屬性,是包含著或體現(xiàn)著社會(huì)生活的本質(zhì)、規(guī)律,能夠引起人們特定情感反映的具體形象.