中華民族歷來對月亮有著特殊的感情,月亮成為文學(xué)中典型意象和永恒的主題.《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》有：“月出皎兮,佼人僚兮”,即以月光映襯人物美,可見先秦時期人們已注意到了月之美.到漢魏六朝,月更成為詩文歌賦的直接描寫對象.南朝周祗《月賦》形象地描述了月的美感：“氣融潔而照遠(yuǎn),質(zhì)明潤而貞虛,弱不廢照,清不激污.”月被賦予高遠(yuǎn)、潤潔、柔和、清幽的審美內(nèi)涵.而當(dāng)月與世間山水相結(jié)合,便會構(gòu)成更加清美的景致.謝莊《月賦》寫道：“氣霽地表,云斂天末,洞庭始波,木葉微脫.菊散芳于山椒,雁流哀于江瀨.升秋質(zhì)之悠悠,降澄輝之藹藹.”秋月的純凈之美在山水的背景襯托下得到表現(xiàn)的；月亮朦朧柔和的清輝還有一種化景作用,能賦予山水景物以獨(dú)特的神韻,陶淵明《閑情賦》云：“月媚景于云端.”一方面說明月本身是美的,另一方面說高掛云端的明月可以為世間景物增添美感.寫月的詩,總能給人以美的享受.唐人張若虛在《春江花月夜》中寫道：“春江潮水連海平,海上明月共潮生.滟滟隨波千萬里,何處春江無月明.江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸,月照花林皆似霰,空里流霜不覺飛,汀上白沙看不見.”詩人對月光的觀察極其精微：月光蕩滌了世間萬物的五光十色,將大千世界浸染成夢幻一樣的銀色,因而“流霜不覺飛”,“白沙看不見”,渾然只有皎潔的月光存在.北宋詞人張先在《青門引》中寫道：“那堪更被明月,隔墻送過秋千影”,描繪的是溶溶月光居然把隔墻的秋千影子送過來,令人想象蕩秋千的麗人那輕盈翩躚的身影,微妙地表現(xiàn)出詞人懷念情人的心緒.張先《木蘭花》中也有：“中庭月色下清明,無數(shù)楊花過無影”,表現(xiàn)清明月色中飄過無數(shù)淡若無痕的楊花,將自己內(nèi)心中浮漾的前塵舊夢融入這“無影”畫面中.這些詩,皆因月如夢似煙般的清澄和恬淡,而被罩上一層模糊不清的“朦朧色”,也給人們一種朦朧的美感.“新月如眉,讓人想起玉階佇立楚楚動人的月下佳人,構(gòu)成一種恬淡婉約的寧靜之美；煙月迷蒙,彌漫著難以名狀的輕憂淡愁,構(gòu)成一種朦朧戚楚之美；花月披離,余香裊裊,象征典雅艷麗之美；皓月當(dāng)空,通脫瀟灑,象征著雄渾高古之美,不盡的象征創(chuàng)造著不盡的月亮審美世界,無數(shù)的心靈創(chuàng)造著無數(shù)的月亮審美形象.”
月亮意象的出現(xiàn),使得全詩的意境立刻變得優(yōu)美起來.如《春江花月夜》一詩中,春、江、花、月、夜是全詩的背景,而月亮又是主體.“月”是詩中情景兼融之物,它在全詩中猶如一條紐帶,貫穿上下,觸處生神.在月的照耀下,江水、沙灘、天空、原野、楓樹、花林、飛霜、白云、扁舟、高樓、鏡臺、砧石、長飛的鴻雁、潛躍的魚龍,不眠的思婦以及漂泊的游子,組成了完整的詩歌形象,構(gòu)成一幅充滿人生哲理與生活情趣的畫卷.這幅畫卷在色調(diào)上是以淡寓濃,雖用水墨勾勒點(diǎn)染,但從黑白相輔、虛實(shí)相生中顯出絢爛多彩的藝術(shù)效果,宛如一幅淡雅的中國水墨畫,體現(xiàn)出春江花月夜清幽的意境美.全詩的意境是如此優(yōu)美寧靜,可以說,《春江花月夜》一詩創(chuàng)造的優(yōu)美意境是空前絕后的.而作為沖淡派大師的王維,其詩作的風(fēng)格是閑、靜、淡、遠(yuǎn),其詩作的意境也是十分優(yōu)美的.如《竹里館》：“獨(dú)坐幽篁里,彈琴復(fù)長嘯.深林人不知,明月來相照.”此詩意境,不僅如施樸華評價(jià),給人以 “清幽絕俗”（《峴傭說詩》）的感受,而且使人感到,這一月夜幽林之景是如此空明澄凈,在其間彈琴長嘯之人是如此安閑自得,外景與內(nèi)情融為一體.詩人在描寫周圍景色,選擇了竹林和明月,是取其與所要顯示的那一清幽澄凈的環(huán)境相一致.明月來相照在詩中不僅與“人不知”有對照之妙,也起了點(diǎn)破暗夜的作用.整首詩的意境之優(yōu)美,讓人有“余音繞梁”之感.
月亮不僅本身給人以美感,而且也象征了女子的美貌.翻閱《詩經(jīng)》,我們會發(fā)現(xiàn),月亮在詩中象征了女子的美貌,這從《東方之日》、《月出》中均可以得到印證.其中《東方之日》中以“東方之日”、“東方之月”象征女子的容貌,是富有創(chuàng)造性的.馬瑞辰說：“古者喻人顏色之美,多取譬于日月.”（《毛詩傳箋通釋》）這對以后的作家和民歌創(chuàng)作都有很大影響.如宋玉《神女賦》寫美女：“其始來也,耀乎白日初照屋梁；其少進(jìn)也,皎若明月舒光”,韋莊有“壚邊人似月,皓腕凝霜雪”（《菩薩蠻·人人盡說江南好》）的名句.尤其值得一提的是《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》這首詩.它對我國以月喻美人、以月來表達(dá)相思之情的詩歌傳統(tǒng)具有開創(chuàng)意義.“月出皎兮,佼人僚兮,舒窈糾兮,勞心悄兮!月出皓兮,佼人懰兮,舒憂受兮.勞心慅兮!月出照兮,佼人燎兮,舒大紹兮.勞心慘兮!”這是一首月下懷人的情詩.詩中的“皎”、“皓”、“照”都是形容月光皎潔明亮,“僚”、“懰”、“燎”均是形容女性的美貌.“月出皎兮,佼人僚兮”《毛傳》注曰： “婦人有美白皙也”.皎潔的月光使人聯(lián)想到美人的白皙明艷,高懸的明月暗示美人的可望而不可及.朱熹在《詩集傳第七·陳風(fēng)之十二》中評此詩曰：“此亦男女相悅而思念之辭,言月出則皎然矣,佼人則僚然矣,安得見之而舒窈糾之情乎?是以為之勞心而悄然也.”傅紹良曾指出：“《月出》中的明月,便是詩人抒發(fā)其相思不得、愁悶難遣幽怨之情的自然背景.” 我認(rèn)為,此時月亮已不僅僅作為背景渲染了,在《詩經(jīng)》時代,我們的先人已將許多情感寄托在明月中,月亮象征美、寄托相思,應(yīng)該說是月亮的傳統(tǒng)象征意義.
其實(shí),以月來象征人的美貌,不僅在中國的文學(xué)作品中出現(xiàn),在其他國家和民族的文學(xué)作品中也有出現(xiàn),而且,以月喻人還不局限于女性,漂亮的男子也可以用月亮來形容其美麗.阿拉伯的著名民間神話集《一千零一夜》中就經(jīng)常出現(xiàn)以月亮來比喻人的美貌.例如《戛梅祿太子和白都倫公主的故事》中就有：“后來王后懷孕,妊娠期滿,生下太子,如同十四晚上的月兒那樣美麗可愛,就取名戛梅祿·審曼.……他那柔和和嫵媚的臉蛋,顯得格外漂亮,象十四晚上的月亮那樣美麗可愛.……人很漂亮,像月兒一樣美麗.”
月亮給人的美感,是高遠(yuǎn)、潤潔、柔和、清幽、純凈的.寫月之詩中