孔子思想對后世中國人的影響很大 .“禮”作為中國宗法分封與專制集權(quán)農(nóng)耕社會的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則,對中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用.“禮”一方面促進(jìn)了個人道德品質(zhì)的完善,也促進(jìn)了家庭倫理關(guān)系的協(xié)調(diào),形成了中國特有的父慈子孝、兄友弟恭、敬老愛幼、團(tuán)結(jié)和睦的家庭倫理關(guān)系.但同時又形成了三綱五常,三從四德之類的東西.這種通過修身、齊家而形成的道德修養(yǎng)和家庭倫理,逐漸積淀成中華民族特有的傳統(tǒng)美德.
“禮”作為中國宗法分封與專制集權(quán)農(nóng)耕社會的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則,對中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用.“禮”一方面促進(jìn)了個人道德品質(zhì)的完善,也促進(jìn)了家庭倫理關(guān)系的協(xié)調(diào),形成了中國特有的父慈子孝、兄友弟恭、敬老愛幼、團(tuán)結(jié)和睦的家庭倫理關(guān)系.但同時又形成了三綱五常,三從四德之類的東西.這種通過修身、齊家而形成的道德修養(yǎng)和家庭倫理,逐漸積淀成中華民族特有的傳統(tǒng)美德.
孔子思想對外國的影響.孔子對許多西方人來講是個謎,從久遠(yuǎn)的年代開始,歐洲就承認(rèn)了這位中國著名的思想家和哲學(xué)家.孔子是中國哲學(xué)最具影響力的代表,他閃爍著智慧 的人生哲理不
僅貫穿中國文化,同樣也傳播到西方國家,并對西方哲學(xué)和文化產(chǎn)生重要 影響. 法國啟蒙運(yùn)動的領(lǐng)袖和導(dǎo)師伏爾泰（F.M. Voltaire）極力贊揚(yáng)中國文化尤其是儒家學(xué)說的真實價值,認(rèn)為中國文化是《舊約》以前、《舊約》以外的文化,這種文化與基督教完全不同.宗教的迷誤和教會統(tǒng)治是人類理性的主要敵人,一切社會罪惡都源於宗教蒙昧主義.伏爾泰認(rèn)為儒學(xué)是最好最合人類理性的哲學(xué),并以中國為理想國,提倡以中國文化為標(biāo)準(zhǔn),向往中國的理性道德,接受儒家的性善說,并受到了宋明理學(xué)的影響.伏爾泰等啟蒙思想家推崇孔子,贊揚(yáng)中國文化,表明儒學(xué)對十八世紀(jì)的法國啟蒙運(yùn)動產(chǎn)生了深刻影響,這也是儒學(xué)為世界文明的發(fā)展所作出的貢獻(xiàn). 此外,孔子、儒家思想對德國哲學(xué)、法國重農(nóng)學(xué)派也產(chǎn)生了重要影響.德國著名哲學(xué)家萊布尼茲（G.W.V. Leibniz）說：“中國是一個大國,它在版圖上不次於文明的歐洲.他積極提倡中國學(xué)術(shù),主張中國文化與歐洲文化相互結(jié)合、溝通,歐洲應(yīng)該接受中國的政治、倫理文化,中國則應(yīng)吸取歐洲的理論科學(xué).此外,用他發(fā)明的二進(jìn)制數(shù)學(xué)原理來研究儒學(xué)《周易》六十四卦圖的數(shù)學(xué)配列順序,結(jié)果發(fā)現(xiàn)中國的“先天八卦”與其二元算術(shù)原理完全吻合,認(rèn)為中國古代儒家所推崇的圣人伏羲幾千年前就己經(jīng)運(yùn)用二元算術(shù)的原理來安排六十四卦的順序了.由此表現(xiàn)出萊氏對中國儒家文化的崇拜. 繼萊布尼茲之后,德國著名哲學(xué)家沃爾夫（C. Wolff）積極提倡和宣揚(yáng)儒家思想.他用德語在大學(xué)講授孔子思想,其影響大於用拉丁文語著書的萊布尼茲.1721年,沃爾夫發(fā)表了一篇《中國的實踐哲學(xué)》的演說,論述儒教為中國的傳統(tǒng)精神,產(chǎn)生於孔子以前,而由孔子所發(fā)揚(yáng)光大.他認(rèn)為孔子哲學(xué)與基督教并不沖突,主張以儒家倫理來補(bǔ)充基督教所不及.由此積極宣揚(yáng)儒家的理性主義哲學(xué),認(rèn)為只有理性才是真正的道德原理.這是受到了中國儒家哲學(xué)的影響. 黑格爾（Hegel）雖然對中國文化有許多曲解的地方,但也認(rèn)為“歷史必須從中華帝國說起,因為根據(jù)史書記載,中國實在是最古老的國家,它的原則又具有那一種實體性,所以它既是最古的,同時又是最新的帝國.”黑格爾指出,孔子的道德著作就像所羅門的格言那種方式,雖然很好,但不是科學(xué)的（可能黑格爾漏讀了“致知在格物”）.也肯定了孔子的道德著作有“很好”的一面,并且黑格爾的哲學(xué)辯證法實是周易陰陽相克,具有中國的因素.比如其《精神現(xiàn)象學(xué)》所用的精神辯證法與中國儒家經(jīng)典《大學(xué)》的辯證法相吻合.《精神現(xiàn)象學(xué)》的階段行程確與《大學(xué)》的三綱領(lǐng)、八條目有暗合之處. 德國著名哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈（L.A. Feuerbach）在《幸福論》里指出中國的圣人孔子要求人們心地誠實地對待他人,如同對待自己一樣,他不離開人的理性之本性所賦予人的那種義務(wù)的道德規(guī)律,所以他不把自己不愿別人向他做的事施加於別人.也就是說“己所不欲,勿施於人”,“施諸己而不愿,亦勿施於人”實是最平等、自由、人權(quán)、尊嚴(yán)之寫照.費(fèi)爾巴哈認(rèn)為,孔子的這個樸素的通俗道德原理是最好最真實的,也是最明顯最有說服力的.他吸取孔子“己所不欲,勿施於人”的思想,強(qiáng)調(diào)對己以合理的自我節(jié)制,平等、自由、人權(quán)對待人,并試圖把這種道德推廣到家庭、集團(tuán)、社會、民族和國家中去.這體現(xiàn)了儒家倫理對費(fèi)爾巴哈思想的深刻影響. 被稱為“歐洲的孔子”（The Confucius of Europe）的重農(nóng)學(xué)派領(lǐng)袖魁奈（F. Quesnay）崇拜中國的重農(nóng)政策,指出中國以農(nóng)為本,其倫理學(xué)與政治學(xué)是同一個學(xué)問.并以中國為農(nóng)業(yè)國的規(guī)范,認(rèn)為孔子把農(nóng)業(yè)視為一切財富的源泉,指出中國一般把農(nóng)民放在工、商階層之上而予以重視,嘆息歐洲國家尚不知農(nóng)業(yè)的重要性. 回顧以上文明發(fā)展的歷史和孔子學(xué)說對東、西方的影響,可以看出,儒學(xué)作為中國文化及東方文化的代表,其理論體系和思想內(nèi)涵的精粹之處,自有超出地域和時代,為世界文明的發(fā)展所客觀需要的價值和成份,而值得今天的人類所吸取和發(fā)揚(yáng)光大. 聯(lián)合國教科文組織泰勒博士說：“如果人們思索一下孔子的思想對當(dāng)今世界的意義,人們很快便會發(fā)現(xiàn),人類社會的基本需要,在過去的二千五百多年里,其變化之小是令人驚奇的.不管我們?nèi)〉眠M(jìn)步也好,或是缺少進(jìn)步也好,當(dāng)今一個昌盛、成功的社會,在很大程度上,仍立足於孔子所確立和闡述過的很多價值觀念.這些價值觀念是超越國界、超越時代的；屬於中國,也屬於世界；屬於過去,也會鑒照今天和未來.”把孔子思想的當(dāng)代意義和未來價值作了非常中肯而恰當(dāng)?shù)年U述.