唐永徽年中,牛頭山法融禪師于建初寺講《大般若經(jīng)》,聽者云集.至滅靜品,地為之震動.講罷歸山,博陵王與禪師請示佛法,談論許多,后論及心用之境界.
(緣起于現(xiàn)象界,法融禪師依四祖囑付,止牛頭山俟機緣化眾,起初三年,徒眾缺糧,由師至丹陽化緣解決缺糧之苦.三年后于建初寺宣講《大般若經(jīng)》,當時地為之震動.引來無數(shù)慕法者.)
博陵王問牛頭法融禪師曰：「恰恰用心時,若為安隱好?」
(識起迷情于心用時,應如何才是?若果真要起心用時,是否以安然穩(wěn)定,或不為他人知為上策?)
法融禪師曰：「恰恰用心時,恰恰無心用.曲譚名相勞,直說無繁重.無心恰恰用,常用恰恰無.今說無心處,不與有心殊.」
(當汝恰要用心時,恰巧會發(fā)現(xiàn)汝真心無以為用.真心要能用,率直而出不覺得滯礙繁重.若用心時在名相上闡釋,非為真心之用,故覺得勞碌心形.心入無所著之境界,是為無心,此時無心恰恰能起真心之用；若真心經(jīng)常自起心用,那常用之心將趨于昏眛不靈,而起不了心用.但現(xiàn)在所說之無心狀態(tài),是心之不著一切有相,此境界與有心之用并不是非同也.)
恰恰用心時
(唐.牛頭法融大師)
恰恰用心時,恰恰無心用.
曲譚名相勞,直說無繁重.
無心恰恰用,用心恰恰無.
今說無心處,不與有心殊.
賞析
真如佛性當下就是,
動念即無.
恰恰在你用心的時候,
恰恰找不到他,
他不給你受用……
真如佛性超越語言思維,
言語道斷,
心行處滅.
若要在道理上去糾纏,
就容易陷入名相的泥潭……
真如佛性乃無上菩提,
言下見自本性.
直說直指人心,
當下如如,
沒有什么繁文褥節(jié)……
真如佛性是用即無用之廣大境界,
直心即無心,
大慈悲心即無心,
無著心即無心,
無心方能起大用……
真如佛性非有非無,
本自性空,
亦無所得；
若有心想即相生執(zhí)著起,
無邊大用障而不顯……
真如佛性之有心無心本為一體,
有心之外沒有無心,
無心之內(nèi)沒有有心,
將心覓心,
即成法執(zhí)……