性的極端重要性.他指出不能把辯證法當(dāng)作死背硬套的公式,而必須把它同實(shí)踐、同調(diào)查研究密切結(jié)合起來(lái),靈活運(yùn)用；對(duì)不同性質(zhì)的矛盾,要用不同的方法去解決.毛澤東在中國(guó)革命的具體實(shí)踐中使哲學(xué)進(jìn)一步成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器.中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中沿著一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理這條思想路線前進(jìn),不斷地使馬克思主義哲學(xué)得到豐富和發(fā)展.
基本內(nèi)容 ①世界的物質(zhì)統(tǒng)一性.辯證唯物主義認(rèn)為：物質(zhì)存在具有無(wú)限復(fù)雜的多樣性和豐富多彩的運(yùn)動(dòng)形式；物質(zhì)世界處在永恒的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中；時(shí)間與空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有著自身的客觀規(guī)律；意識(shí)是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物,是高度組織起來(lái)的物質(zhì)——人腦的反映特性,是物質(zhì)在地球這一特定條件下經(jīng)歷了從無(wú)機(jī)物到生物、從低等動(dòng)物到高等動(dòng)物、從猿到人的漫長(zhǎng)歲月的發(fā)展而產(chǎn)生的最高產(chǎn)物.勞動(dòng)實(shí)踐在從猿到人的發(fā)展過(guò)程中起著決定性的作用.勞動(dòng)實(shí)踐使猿腦變成了具有抽象思維能力的人腦.人在勞動(dòng)實(shí)踐中改變自然界也改變?nèi)俗陨?人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的.人的思維規(guī)律是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐發(fā)展過(guò)程中,經(jīng)過(guò)億萬(wàn)次重復(fù)而形成的對(duì)客觀規(guī)律的自覺(jué)反映.意識(shí)和思維的內(nèi)容是對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映；意識(shí)和思維存在的形式是語(yǔ)言,而語(yǔ)言的外殼則是由物質(zhì)空氣的震動(dòng)產(chǎn)生的聲音.無(wú)論從哪一方面看,意識(shí)都不能離開(kāi)物質(zhì)而獨(dú)立存在；物質(zhì)卻是存在于意識(shí)之外,可以為意識(shí)所反映,而又不依賴于意識(shí)的客觀存在.物質(zhì)和意識(shí)是對(duì)立的統(tǒng)一,它們統(tǒng)一于物質(zhì).統(tǒng)一的物質(zhì)世界中原本沒(méi)有意識(shí),物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立產(chǎn)生于實(shí)踐,它們的統(tǒng)一又在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn).馬克思主義承認(rèn)社會(huì)意識(shí)在社會(huì)存在發(fā)展中的巨大作用,但又明確指出,社會(huì)意識(shí)歸根結(jié)柢決定于社會(huì)存在,人類社會(huì)的發(fā)展是由物質(zhì)力量即生產(chǎn)力的發(fā)展決定的.社會(huì)歷史也是統(tǒng)一物質(zhì)世界中的具有自身客觀規(guī)律的運(yùn)動(dòng)形式,是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的最高形式.
②物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動(dòng)的.統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的萬(wàn)事萬(wàn)物都處在相互作用的普遍聯(lián)系之中,都處在不斷產(chǎn)生、不斷消亡的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的永恒的過(guò)程之中.統(tǒng)一物分裂為兩個(gè)互相排斥的對(duì)立面,對(duì)立面之間的相互制約和相互作用是普遍聯(lián)系的最本質(zhì)的內(nèi)容,同時(shí)又是事物自我發(fā)展的根本原因.對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心.質(zhì)與量是事物的兩個(gè)相互聯(lián)系的屬性.一定的量規(guī)定一定的質(zhì),一定的質(zhì)也規(guī)定一定的量.質(zhì)變和量變是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的兩種基本形式.量變引起質(zhì)變,質(zhì)變又引起新的量變.事物在肯定自身存在的同時(shí)又包含著促使自身消亡的否定的方面,辯證的否定構(gòu)成從舊事物向新事物的轉(zhuǎn)化.辯證的否定是對(duì)舊事物的既克服又保留,是包含著肯定因素的否定.肯定與否定是對(duì)立面的統(tǒng)一.肯定與否定的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)構(gòu)成事物的否定之否定的螺旋式上升的發(fā)展過(guò)程.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律是辯證法的三個(gè)基本規(guī)律.
范疇是認(rèn)識(shí)客觀世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié),它以概念的形式反映了事物自身所包含的種種矛盾關(guān)系的各個(gè)側(cè)面,是人對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的各個(gè)環(huán)節(jié).物質(zhì)與意識(shí)、運(yùn)動(dòng)與靜止、時(shí)間與空間、斗爭(zhēng)與統(tǒng)一、質(zhì)與量、肯定與否定,以及原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、內(nèi)容與形式、本質(zhì)與現(xiàn)象等等,這些范疇都是對(duì)立的統(tǒng)一.范疇可以幫助人們從事物的各個(gè)不同的側(cè)面分析事物的矛盾,從而達(dá)到對(duì)事物的較全面的認(rèn)識(shí).
矛盾分析法是辯證法的根本方法.馬克思在《資本論》中從商品這個(gè)資本主義社會(huì)的“細(xì)胞”入手,運(yùn)用矛盾分析的方法,一步步地揭示了資本主義社會(huì)矛盾發(fā)展的全過(guò)程.列寧指出這種方法是辯證法的研究方法.列寧對(duì)帝國(guó)主義的分析,毛澤東對(duì)中國(guó)革命問(wèn)題的分析等,都是運(yùn)用矛盾分析方法的范例.
③認(rèn)識(shí)是辯證過(guò)程.認(rèn)識(shí)是人類在社會(huì)實(shí)踐中對(duì)客觀世界的能動(dòng)的反映.認(rèn)識(shí)的對(duì)象是普遍聯(lián)系的、充滿矛盾的、永恒運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展著的客觀世界.認(rèn)識(shí)的主體是物質(zhì)世界自身發(fā)展的最高產(chǎn)物——人類.人類在自己的思維和意識(shí)中能夠正確認(rèn)識(shí)客觀世界.不可知論把思維、意識(shí)同客觀存在絕對(duì)對(duì)立起來(lái),認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)的或不可能完全認(rèn)識(shí)的.這是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)理論.思維和意識(shí)都是人腦的產(chǎn)物,而人本身是自然界的產(chǎn)物,是在自然界的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的,因此,人腦的產(chǎn)物歸根結(jié)柢亦即自然界的產(chǎn)物,并不同自然界的其他聯(lián)系相矛盾.在世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理中包含著思維和存在統(tǒng)一的原理,即世界可知性的原理.社會(huì)實(shí)踐是對(duì)不可知論的最有力的駁斥.當(dāng)人們能夠根據(jù)某一客觀過(guò)程所需要的條件使這一過(guò)程產(chǎn)生出來(lái),并使它為人們的目的服務(wù)時(shí),就證明了人們確實(shí)認(rèn)識(shí)了這一過(guò)程.
實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn).勞動(dòng)實(shí)踐使猿腦變成了人腦,從而創(chuàng)造了認(rèn)識(shí)的物質(zhì)器官.認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要.客觀世界不能自然地滿足人的生活和發(fā)展的需要,為了生存和發(fā)展,人必須改造客觀世界,而為了成功地改造世界必須正確地認(rèn)識(shí)世界.認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要,并必須回到實(shí)踐以滿足實(shí)踐的需要,因此實(shí)踐又是認(rèn)識(shí)的最終目的和最后歸宿.實(shí)踐擴(kuò)大了人們的視野,使人們接觸和感知越來(lái)越多的現(xiàn)象,為認(rèn)識(shí)提供了可能.只有通過(guò)改造客觀事物的實(shí)踐活動(dòng)才能撥開(kāi)籠罩在事物表面的現(xiàn)象的迷霧而暴露事物的本質(zhì).洞察事物本質(zhì)的理論思維能力是在人類長(zhǎng)時(shí)期的實(shí)踐發(fā)展的歷史中形成和提高的.人類在實(shí)踐中不斷地創(chuàng)造出各種儀器,擴(kuò)大和增強(qiáng)了人感知現(xiàn)象的能力,人類還在實(shí)踐中創(chuàng)造了電子計(jì)算機(jī)作為人們理論思維的得力助手.正是實(shí)踐才使人類有了動(dòng)物所沒(méi)有的認(rèn)識(shí)能力,離開(kāi)了實(shí)踐既無(wú)法感知事物的現(xiàn)象也無(wú)法理解事物的本質(zhì),因而也不可能有認(rèn)識(shí)及其發(fā)展.實(shí)踐又是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確即認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn).
認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的辯證過(guò)程,是從不知到知、從知之不多到知之較多、從知之不深到知之較深的過(guò)程,是從相對(duì)真理到絕對(duì)真理的過(guò)程.真理是不可窮盡的.真理是同謬誤相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展的.人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中,通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理.從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐,改造主觀世界和客觀世界.實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮,而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度.這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論,這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀.
④辯證法、邏輯與認(rèn)識(shí)論的一致.唯物辯證法是客觀事物發(fā)展的規(guī)律,又是認(rèn)識(shí)的規(guī)律,也是思維辯證發(fā)展的規(guī)律.客觀事物的辯證法是客觀辯證法,是支配著外部世界的辯證發(fā)展的規(guī)律,而認(rèn)識(shí)規(guī)律、思維規(guī)律的辯證法則是主觀辯證法,是對(duì)前者的反映,即辯證的思維規(guī)律.這兩個(gè)系列的規(guī)律在本質(zhì)上是同一的,但是在表現(xiàn)上是不同的,這是因?yàn)榭陀^世界的辯證發(fā)展規(guī)律是不自覺(jué)地、以外部必然性的形式、在無(wú)窮無(wú)盡的表面的偶然性中為自己開(kāi)辟道路的；而認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律和邏輯理論思維的規(guī)律是人們對(duì)客觀辯證規(guī)律的自覺(jué)反映.馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的理論,它在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中自覺(jué)地反映客觀辯證法.而認(rèn)識(shí)既是人對(duì)客觀世界的反映,又是通過(guò)一系列邏輯思維的抽象過(guò)程進(jìn)行的,即通過(guò)概念的矛盾運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的.邏輯的主要內(nèi)容就是概念的矛盾運(yùn)動(dòng).因此,邏輯學(xué)同時(shí)又是辯證法.
馬克思主義哲學(xué)在唯物主義的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)三者的統(tǒng)一.它們?cè)趦?nèi)容上一致的基礎(chǔ)是客觀世界的辯證發(fā)展即客觀辯證法；自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)三者一致,把它們統(tǒng)一起來(lái)的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐.人類在認(rèn)識(shí)過(guò)程和邏輯思維中自覺(jué)地反映客觀辯證法,就有可能在實(shí)踐中自覺(jué)地按客觀律辦事,推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展.