決定論是關(guān)于事物因果性、必然性和規(guī)律性的哲學(xué)理論,在哲學(xué)理論體系中占有重要的地位.根據(jù)對社會歷史發(fā)展中的決定性因素的不同回答,人們把歷史決定論分為四大類：神學(xué)目的論的、唯心論的、機(jī)械論的及唯物史觀的歷史決定論.神學(xué)目的論的歷史決定論是把社會歷史中的因果性聯(lián)系歸結(jié)為隱藏在冥冥之中的上帝、天命或天意預(yù)先安排的結(jié)果,歷史的過程和結(jié)局完全由這種神秘的東西來決定.這種觀點(diǎn)在表面上神或上帝是一切事物的原因,實(shí)際上從根本上否定了事物有其自身的因果性和規(guī)律,因而從本質(zhì)上看,屬于唯心論的歷史決定論,是一種非決定論.唯心論的歷史決定論承認(rèn)社會歷史發(fā)展的必然性和規(guī)律性,但卻不承認(rèn)社會歷史運(yùn)動的客觀實(shí)在性.它總是把精神性的東西作為社會發(fā)展變化的決定性因素,作為歷史過程的根本原因和主要動力.機(jī)械決定論是把物質(zhì)及其機(jī)械運(yùn)動作為決定性的因素,簡單地把拉普拉斯的動力學(xué)決定論從自然界直接推廣和運(yùn)用于社會歷史領(lǐng)域.機(jī)械決定論僅僅適用于宏觀物體,而對于微觀領(lǐng)域以及客觀世界中大量存在的偶然現(xiàn)象的研究就產(chǎn)生了統(tǒng)計決定論.運(yùn)用概率的和統(tǒng)計的方法進(jìn)行研究的統(tǒng)計性定律沒有構(gòu)成對客觀規(guī)律的否定,因而就不構(gòu)成對決定論的否定.從本質(zhì)上看,它是承認(rèn)偶然性與必然性既對立又統(tǒng)一的辯證決定論.唯物史觀的歷史決定論則是把經(jīng)濟(jì)因素看作決定社會歷史發(fā)展方向的因素.