孔子生平
孔子是中國(guó)古代偉大的思想家、政治家、教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人,其學(xué)說(shuō)不僅影響了中國(guó)幾千年的發(fā)展進(jìn)程,還深刻地影響著每一個(gè)中國(guó)人的思想和行為模式,成為東方人品格和心理的理論基礎(chǔ).以孔子為代表創(chuàng)立的儒家文化博大精深,構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的主流和基礎(chǔ),時(shí)至今日仍在社會(huì)生活中發(fā)揮著巨大的積極作用.孔子不僅屬于歷史,也屬于當(dāng)代,不僅屬于中國(guó),也屬于世界.
孔子早年喪父,家境衰落.他曾說(shuō)過(guò)：“吾少也賤,故多能鄙事.”年輕時(shí)曾做過(guò)“委吏”（管理倉(cāng)廩）與“乘田”（管放牧牛羊）.雖然生活貧苦,孔子十五歲即“志于學(xué)”.他善于取法他人,曾說(shuō)：“三人行,必有吾師焉.擇其善者而從之,其不善者而改之.”（《論語(yǔ)·述而》）他學(xué)無(wú)常師,好學(xué)不厭,鄉(xiāng)人也贊他“博學(xué)”.
魯國(guó)自宣公以后,政權(quán)操在以季氏為首的三桓手中.昭公初年,三家又瓜分了魯君的兵符軍權(quán).孔了曾對(duì)季氏“八佾舞于庭”的僭越行為表示憤慨.昭公二十五年（前517年）魯國(guó)內(nèi)亂,孔子離魯至齊.齊景公向孔子問(wèn)政,孔子說(shuō)：“君君,臣臣,父父,子子.”又說(shuō)：“政在節(jié)財(cái).”齊政權(quán)操在大夫陳氏,景公雖悅孔子言而不能用. 孔子在齊不得志,遂又返魯,“退而修詩(shī)書禮樂(lè),弟子彌眾”,從遠(yuǎn)方來(lái)求學(xué)的,幾乎遍及各諸候國(guó).其時(shí)魯政權(quán)操在季氏,而季氏又受制于其家臣陽(yáng)貨.孔子不滿這種政不在君而在大夫,“陪臣執(zhí)國(guó)命”的狀況,不愿出仕.他說(shuō)：“不義而富且貴,于我如浮云.”
孔子歸魯后,魯人尊以“國(guó)老”,初魯哀公與季康子常以政事相詢,但終不被重用.孔子晚年致力于整理文獻(xiàn)和繼續(xù)從事教育.魯哀公十六年（前479年）孔子卒,葬于魯城北泗水之上.
孔子思想
孔子面對(duì)春秋末期急劇變革的社會(huì)現(xiàn)實(shí),汲取夏商的文化營(yíng)養(yǎng),繼承周代的文化傳統(tǒng),創(chuàng)造了以“禮”、“仁”、“中庸”、“教”與“學(xué)”為主要內(nèi)容,包括哲學(xué)、政治、倫理、道德、教育等思想在內(nèi)的完整學(xué)說(shuō).孔子的學(xué)說(shuō)內(nèi)涵豐富,自成系統(tǒng),在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響
“禮”
禮”是孔子思想學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要范疇.“禮”作為一種社會(huì)行為規(guī)范,由來(lái)已久.孔子曾經(jīng)說(shuō)：“殷因于夏禮,所損益可知也；周因于殷禮,所損益可知也.其或繼周者,雖百世可知也.”
孔子認(rèn)為,到了周代,“禮”發(fā)展得最完備,因此,他最為崇奉的是周禮.在孔子看來(lái),“禮”是從天子到庶人,人人必須遵守的行為規(guī)范.孔子所謂的“禮”包含內(nèi)在精神和外在形式兩方面.其內(nèi)在精神是維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系.在《禮記·哀公問(wèn)》中,他明確指出：“非禮,無(wú)以節(jié)事天地之神也；非禮,無(wú)以辨君臣上下長(zhǎng)幼之位也；非禮,無(wú)以別男女父子兄弟之親,婚姻疏數(shù)之交也.”所以,他認(rèn)為講禮,更重要的不在于形式,而在貫徹其內(nèi)在精神.
“仁”
孔子特別強(qiáng)調(diào)“仁”的價(jià)值和作用.他認(rèn)為,“仁”既是每個(gè)人必備的修養(yǎng),又是治國(guó)平天下必須遵循的原則.對(duì)個(gè)人修養(yǎng),他主張“君子無(wú)終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是”（《里仁》）.“志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺生以成仁”（《衛(wèi)靈公》）.教導(dǎo)學(xué)生以堅(jiān)韌不拔的精神向“仁”的方向努力.對(duì)于為政施治,他倡導(dǎo)立足于對(duì)人的關(guān)心愛(ài)護(hù),以教化的方式來(lái)達(dá)到治國(guó)安邦的目的.
“中庸”
孔子的“中庸”思想,既具有哲學(xué)方法論的意義,又具有品德修養(yǎng)的意義.就方法論來(lái)說(shuō),其要點(diǎn)有二：一是“中”,二是“和”.對(duì)于這種“中”與“和”的思想,孔子主張不僅要作為一種認(rèn)識(shí)和處理事物的方法來(lái)看待,而且還應(yīng)該通過(guò)修養(yǎng)和鍛煉,把它融入自己的性行和品質(zhì)中,成為人的美德.他曾經(jīng)感嘆地說(shuō)：“中庸之為德也,其至矣乎,民鮮久矣.”（《雍也》）所以提出：“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史.文質(zhì)彬彬,然后君子.”（《雍也》）他自己在為人的風(fēng)格上也做到了“溫而厲,威而不猛,恭而安”（《述而》）,受到弟子們的尊敬.
“教”與“學(xué)”
孔子一生,“學(xué)而不厭,誨人不倦”,在教學(xué)中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn).“教”與“學(xué)”的思想是他思想學(xué)說(shuō)中的重要組成部分.孔子以前“學(xué)在官府”,教育者和受教育者都是貴族.孔子創(chuàng)辦私學(xué),提出“有教無(wú)類”,改變了“學(xué)在官府”的舊局面,打破了貴族對(duì)文化教育的壟斷.孔子自稱“自行束修以上,吾未嘗無(wú)誨焉（《述而》）,他的學(xué)生來(lái)自十一個(gè)諸侯國(guó),有各種出身的人.對(duì)于學(xué)習(xí)目的,孔子通過(guò)弟子的言論提出“學(xué)而優(yōu)則仕”的主張,支持平民出身的學(xué)生從政施展才能.
在教學(xué)方法上,孔子善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生各自在性格和學(xué)業(yè)上的特點(diǎn),主張因材施教.他說(shuō)“求也退,故進(jìn)之；由也兼人,故退之”（《先進(jìn)》）.他循循善誘,注意啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考,激發(fā)學(xué)生的求知欲望,主張“不憤不啟,不悱不發(fā).舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也”（《述而》）.
老子
公元前571年農(nóng)歷2月15日,在世界的東方楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里,即現(xiàn)在的河南省鹿邑太清宮鎮(zhèn)降生了一位偉人老子.他是中國(guó)古代偉大的哲學(xué)家、思想家、道學(xué)家派的創(chuàng)始人,被當(dāng)代評(píng)為世界百位名人之一.大家知道在老子之前,社會(huì)上僅有一些哲學(xué)觀點(diǎn)出現(xiàn),從《老子》開(kāi)始形成了系統(tǒng)的哲學(xué)理論.因此,鹿邑這塊寶地,即是降圣的仙鄉(xiāng),又是東方哲學(xué)的發(fā)源地.
據(jù)司馬遷《史記》卷六十三《老子韓非列傳》記載：“老子者,楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也,姓李氏,名耳、字伯陽(yáng)、謚號(hào)聃,周守藏室之史也.孔子適周,將問(wèn)禮于老子”.司馬貞《史記索隱》云：“苦之史也.孔子適周,將問(wèn)禮于老子”.司馬貞《史記索隱》云：“苦縣本屬陳,春秋時(shí)楚滅陳,而苦又屬楚,故云楚苦縣.”酈道元《水經(jīng)注》稱：“邊韶老子碑云老子楚相人也,相虛荒,今屬苦,城猶存,在賴游鄉(xiāng)之東,渦水處其陽(yáng)”,（元初渦河由太清宮南邊改道走太清宮北邊）.翻閱歷代國(guó)史,各種詞書,名人論著以及《河南省志》、《歸德府志》、《鹿邑縣志》、《江南通志》、《安徽省通志》、《毫州志》都明確記載,老子生地在河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn).史學(xué)界、哲學(xué)界、宗教界及研老專家,或著書立說(shuō),或撰寫老證論文,認(rèn)為老子生于鹿邑太清宮鎮(zhèn)證據(jù)鑿鑿.據(jù)《毫州志》記載：“太清宮在城西四十五里,今屬鹿邑,老子所生地”.《江南通志》（清順治時(shí)期,今安徽與江蘇合稱江南?。┚矶?有一項(xiàng)“辨訛”,專門考證舊志中的訛錯(cuò)其中有對(duì)李耳的考證.結(jié)論是：“李耳,歸德鹿邑人,非今江南地.唐宋之毫州,鄰六縣,惟譙、城父二縣今江南境,余俱屬河南.舊志載李耳鳳陽(yáng)人物中,誤矣”.在重修《安徽省通志》卷二百六十,卻有這樣兩段記載：“太清宮在毫州西四十五里,老子所妊之地,基地猶存,舊名紫極宮,唐天寶二年改”.再一段是：“陳摶為毫州真源人,今河南歸德府鹿邑縣地,舊志收入穎州,與老子誤同,茲并削之”.寫得明明白白,自動(dòng)糾正了過(guò)去的錯(cuò)誤記載.一九九一年,新華社合肥五月十日電,報(bào)道安徽毫州決定舉行世界老子學(xué)術(shù)研討會(huì)的消息稱：“生于二千五百多年前的老子,又稱聃,是與孔子同時(shí)代并齊名的一位古代思想家,也是中國(guó)道家學(xué)派的創(chuàng)始人,其家鄉(xiāng)在與毫州毗鄰的今河南省鹿邑縣”.實(shí)事求是,是我們傳統(tǒng)的學(xué)風(fēng),應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大.
老子在中國(guó)思想史、文化史、宗教史上都是有巨大影響的人物.老子是人,但要從宗教文化去研究,他又是神,是道教的教主.群眾尊稱為老君爺.老子由人而神有一個(gè)歷史衍化過(guò)程.唐代封老子為“太上玄元皇帝”并非突然而來(lái),蓋早有“太上玄元”之名.從司馬遷講“蓋老子百六十余歲,或言二百余歲,以其修道而養(yǎng)壽也.”說(shuō)明西漢時(shí)已流傳著老子修道養(yǎng)壽是活了幾百歲的活神仙了.東漢邊韶《老子銘》曰：“老子先天地而生”,又曰“老子離合于混沌元?dú)?與三光為始”.老子在后漢時(shí)期,已經(jīng)完全神化,成為尊神、教主,所以漢桓帝于宮中產(chǎn)黃老浮屠之祠,把黃老與浮屠并列,前者是道教的教主,后者是佛教的教主.這里所謂的“黃老”即指老子而言.因此在漢桓帝延熹八年（公元165年）命中常侍左官到苦縣（鹿邑）祭祀老子.延熹九年（166年）桓帝在濯龍宮親祠老子.可見(jiàn)這時(shí)老子已經(jīng)成為神圣的教主.現(xiàn)在全國(guó)各地都有道教宮觀,鹿邑的太清宮始建于漢延熹八年,老君臺(tái)始建于唐初,香火久盛不衰,老子以太上老君受到群眾的尊奉.
老子留下的五千言《道德經(jīng)》,博大精深,中國(guó)文化的大寶藏—也是中國(guó)哲學(xué)本體論的第一部名著.其內(nèi)容涉及哲學(xué)、文學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、天文學(xué)、養(yǎng)生學(xué),被譽(yù)為百科全書.他的清靜無(wú)為的學(xué)說(shuō),一物兩項(xiàng)的轉(zhuǎn)變率的辯證理論,深邃的天人之際的哲理,兩千五非多年來(lái)一直影響著中國(guó)人民的思想和行為.作為文化基因,滲透到人們的生存方式、生活方式和思維方式之中.影響著中國(guó)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀、生死觀等各種文化觀念.《道德經(jīng)》不但影響了漢代以來(lái)兩千年的思想史,而且也受到西方思想家的重視,已成為世界哲學(xué)寶典之一.從古至今注釋者三千余家,出版發(fā)行量居世界第二.當(dāng)今,興起了全球的“老子”熱,老學(xué)研究空前高漲.最近幾年各地連續(xù)召開(kāi)國(guó)際性的老子學(xué)術(shù)研討會(huì)議.一九九三年德國(guó)舉辦老子國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)議；一九九四年鹿邑舉辦老子國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)議；一九九五年中國(guó)社科院在西安舉辦道家文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)議.這樣頻繁的國(guó)際性研老活動(dòng),歷史上是沒(méi)有的,它樗著老學(xué)研究推向了新的階段,達(dá)到了新的水平.
老子思想所以能夠發(fā)生這樣巨大的歷史影響,一方面是由于對(duì)遠(yuǎn)古以來(lái)的文化傳統(tǒng)作了系統(tǒng)的概括和總結(jié),有著極其深厚的思想文化基礎(chǔ)；另一方面是老子在繼承的基礎(chǔ)上又開(kāi)拓了文化發(fā)展的新方向,在中國(guó)歷史上首次創(chuàng)立了以“道”為本體論的哲學(xué)體系,為中國(guó)文化發(fā)展奠定了哲學(xué)基礎(chǔ).老子思想對(duì)中國(guó)文化發(fā)生了全主位的影響,并對(duì)現(xiàn)代文化發(fā)展具有非常積極的意義.老子在中國(guó)哲學(xué)史上最大的貢獻(xiàn),就是指出了作為宇宙萬(wàn)物本原及其存在的根據(jù)的形上之“道”,創(chuàng)立了以“道”為核心,包括體體論、辨證法、認(rèn)識(shí)論和人生哲學(xué)等內(nèi)容的系統(tǒng)的哲學(xué)思想體系.老子的本體思考和方法思考,使“道”真正成為中國(guó)思想中最崇高的概念,最基本的原動(dòng)力.從先秦道家、兩漢黃老學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)對(duì)老子道論的繼承和對(duì)老子提出的諸如“道”、“德”、“有”、“無(wú)”、“動(dòng)”、“靜”、“無(wú)極”等范疇的援用可以看出,老子哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ).由于老子思想是一個(gè)概念豐富的思想體系, 對(duì)自然、社會(huì)和人本身都有許多深入、準(zhǔn)確的洞察,因此,它獲得了某種特殊的理論品質(zhì),蘊(yùn)藏著許多理論生長(zhǎng)點(diǎn)和不同思想體系.所以現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)文化的發(fā)展,仍需要借鑒老子哲學(xué)思想.老子的智慧對(duì)于解決現(xiàn)代人類所面臨的種種問(wèn)題具有啟迪意義.他提出了作為人生價(jià)值根源和基礎(chǔ)的“道”范疇.老子的“道”既是宇宙萬(wàn)物的根源,又是萬(wàn)物存在和發(fā)展的根源.形而上的“道”落實(shí)到人與自然的關(guān)系,人與社會(huì)的關(guān)系,人與自身的關(guān)系上,就成為人的行為方式和處世.在人與自然的關(guān)系上,老子強(qiáng)調(diào)人的主體性和自然規(guī)律的客觀性,主張人應(yīng)順任自然,反對(duì)人對(duì)自然的掠奪.在個(gè)人與他人、與群體的關(guān)系上,老子提出“無(wú)爭(zhēng)”的處世原則,主張挫脫解紛,和光同塵,反對(duì)爭(zhēng)功名利祿,達(dá)到人與人、人與社會(huì)的和諧相處.在個(gè)體生命的自我完善上,老子提出了“深根固柢”的“長(zhǎng)生久視之道”.老子思想不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大影響,而且對(duì)人類目前和未來(lái)的文化和生活提供著積極的智慧.我們要弘揚(yáng)祖國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,開(kāi)拓和諧的天下,創(chuàng)造美好的人間
約公元前371～前289
中國(guó)哲學(xué)家孟子是孔子最重要的繼承人.他的學(xué)說(shuō)如在《孟子》中所闡述的,許多世紀(jì)在中國(guó)頗受崇拜.他常被稱為“亞圣”,即在智慧上僅次于孔子.他大約是孔子后200年間的人.
孟子約在公元前371年出生在疆上很小的鄒①國(guó),即現(xiàn)在的中國(guó)山東省.他出生的年代恰逢周王朝的最后階段,人稱“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”,因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國(guó)在政治上四分五裂.孟子雖然在孔子傳統(tǒng)的熏陶下長(zhǎng)大成人,并一直是孔子學(xué)說(shuō)和理想的強(qiáng)大支持者·但是終于作為一名卓有建樹(shù)的學(xué)者和哲學(xué)家而贏得了尊敬.
加冠后孟子花了大量的時(shí)間周游列國(guó),為許多統(tǒng)治者獻(xiàn)之良策,其中有不少為之洗耳恭聽(tīng).因此一段時(shí)期他曾為齊國(guó)的客卿,但是大體上他沒(méi)有任過(guò)固定哪個(gè)國(guó)家的政治幕僚.公元前312年他在59歲時(shí)返回家鄉(xiāng)鄒國(guó),盡其天年.他的卒年不詳,可能是公元前289年.
孟子在自己的有生之年培養(yǎng)了一些弟子,但是他對(duì)中國(guó)的影響主要來(lái)自《孟子》一書,該書闡明了他的主要學(xué)說(shuō).雖然他的弟子對(duì)此書做了某些修改,但是它基本上代表了孟子自己的思想,這一點(diǎn)看來(lái)是無(wú)庸置疑的.
《孟子》的基調(diào)是理想主義和樂(lè)觀主義,它反映了孟子的關(guān)于人性基本是善良的堅(jiān)定信念.他的政治思想在很多方面與孔子非常相似,特別是孟子堅(jiān)決主張君主應(yīng)主要靠道德規(guī)范而不是武力來(lái)統(tǒng)治.但是比起孔子來(lái)說(shuō),孟子則更加堪稱為是一位“貴民之人.“天是通過(guò)人民的眼睛來(lái)看,天是通過(guò)人民的耳朵來(lái)聽(tīng)” ②這是他的最著名的論斷之一.
孟子強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家最重要的成份是人民而不是統(tǒng)治者.為民造福是一個(gè)統(tǒng)治者的職責(zé),特別是他應(yīng)該為他們提供道德指南和適宜的生活條件.他所倡導(dǎo)的政府政策是自由貿(mào)易；輕稅賦和保護(hù)自然資源；共享財(cái)富而不是弱肉強(qiáng)食.政府要為老弱病殘者提供福利.孟子認(rèn)為君主的權(quán)力是上天給的,一個(gè)君主如果不顧人民的幸福,就會(huì)失去上天賜給的統(tǒng)治權(quán),而且理應(yīng)被趕下臺(tái).由于這句話的結(jié)尾是對(duì)開(kāi)頭的有效的否定,因而孟子實(shí)際上早在約翰·洛克之前就提出人民有權(quán)力造非正義的統(tǒng)治者的反.這是一種中國(guó)人普遍接受的思想.
但是一般說(shuō)來(lái),孟子倡導(dǎo)的那些觀點(diǎn)更加受到被統(tǒng)治者而不是統(tǒng)治者的歡迎.因此孟子的建議也未被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者采納,看來(lái)這并沒(méi)有什么值得大驚小怪的.但是這時(shí)期內(nèi)他的觀點(diǎn)越來(lái)越為儒家學(xué)者和中國(guó)大眾所歡迎.孟子在當(dāng)時(shí)已享有很高的聲望,隨著11世紀(jì)和12世紀(jì)新儒教派的崛起.他的聲望在中國(guó)變得更高了.
當(dāng)然孟子在西方實(shí)際上毫無(wú)影響.這在一定程度上來(lái)說(shuō)完全是由于他用中文寫作的這一事實(shí).老子的《道德經(jīng)》和《孟子》大體是同一時(shí)間在中國(guó)寫成的,前者卻被多次譯成各種歐洲語(yǔ)言,完全是因?yàn)樵S多人對(duì)書中表達(dá)的思想感到新穎有趣.但是相對(duì)說(shuō)來(lái)很少有西方人對(duì)《孟子》的思想感到特別新穎和深刻.
政府關(guān)心老弱病殘的福利聽(tīng)起來(lái)引人入勝,支持輕稅低息看上去也楚楚動(dòng)人.但是一位美國(guó)政治家揭示他主張這兩種方針,而不做許多具體的決定,就有可能受自由分子和保守分子同樣的不信任.孟子一方面表明他支持較平等地分享財(cái)富,另一方面贊成自由貿(mào)易和輕賦稅,但是都未曾真正考慮過(guò)這兩種方針之間可能存在的矛盾.這種說(shuō)法對(duì)孟子未免有失公允,因?yàn)樗吘共皇窃趨⒓用绹?guó)國(guó)會(huì)競(jìng)選.一個(gè)哲學(xué)家提出了一套有價(jià)值的原理（雖然在一定程度上不一致）,即使他沒(méi)有具體指出怎樣解決原理中的矛盾,還是值得稱道的.但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來(lái)看,一個(gè)象馬基維利亞這樣的哲學(xué)家由于把自己獨(dú)特的原理表述得比孟子更清楚,因而對(duì)人類的思想產(chǎn)生了更大的影響.
但是孟子的著作肯定對(duì)中國(guó)人有影響.雖然他對(duì)儒教的影響遠(yuǎn)不如圣·保羅對(duì)基督教的影響大（其中的一個(gè)原因在于孟子缺乏保羅的那種非凡的使人改變宗教信仰的才能）,但是他無(wú)疑是一位有巨大影響的作家.在大約二十一個(gè)世紀(jì)中,在占人口為世界百分之二十多的國(guó)度里,到處都在學(xué)習(xí)他的思想.全世界也只有幾個(gè)哲學(xué)家有過(guò)這么大的影響