孔子
大思想家、大教育家孔子 孔子（公元前551年——公元前479年）,名丘,字仲尼,魯國人.
孔子是個大思想家,他創(chuàng)立了儒家學(xué)派.首先,他提出“仁”的學(xué)說,即要求統(tǒng)治者能夠體貼民情,愛惜民力,不要過度壓迫剝削人民,以緩和階級矛盾.其次,他主張以德治民,反對苛政和任意刑殺.他的學(xué)說后來成為我國2000多年封建文化的正統(tǒng),對后世影響極大.
孔子又是個大教育家.在奴隸社會里,只有貴族子弟能夠受教育,文化教育被官府壟斷了.孔子興辦私學(xué),廣收門徒,突破官府的壟斷,擴(kuò)大了教育對象的范圍.據(jù)說孔子主張“因材施教”,對不同的學(xué)生,進(jìn)行不同的教育.他教育學(xué)生：學(xué)習(xí)知識要經(jīng)常復(fù)習(xí),“溫故而知新”,學(xué)習(xí)態(tài)度要老實,“知之為知之,不知為不知”；要把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來.
相傳,孔子晚年編訂了古代的文化典籍《詩》、《書》等幾部書,還根據(jù)魯國的歷史材料編成《春秋》一書.這對古代文化的保存和發(fā)展,起了積極的作用.
孟子
孟子(約公元前372～公元前289),戰(zhàn)國時期偉大的思想家,儒家的主要代表之一.名軻,鄒(今山東鄒縣)人.約生于周烈王四年,約卒于周赧王二十六年.相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔,幼年喪父,家庭貧困,曾受業(yè)于子思的學(xué)生.學(xué)成以后,以士的身份游說諸侯,企圖推行自己的政治主張,到過梁(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國.當(dāng)時幾個大國都致力于富國強兵,爭取通過暴力的手段實現(xiàn)統(tǒng)一.孟子的仁政學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”,沒有得到實行的機會.最后退居講學(xué),和他的學(xué)生一起,“序《詩》、《書》,述仲尼之意,作《孟子》七篇”.
在孟子生活的時代,百家爭鳴,“楊朱、墨翟之言盈天下”.孟子站在儒家立場加以激烈抨擊.孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想,提出一套完整的思想體系,對后世產(chǎn)生了極大的影響,被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”.
孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想,發(fā)展為仁政學(xué)說,成為其政治思想的核心.他把“親親”、“長長”的原則運用于政治,以緩和階級矛盾,維護(hù)封建統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益.
孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來,強調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本.他說：“天下之本在國,國之本在家,家之本在身.”后來《大學(xué)》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來的.
孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天.孟子繼承了孔子的天命思想,剔除了其中殘留的人格神的含義,把天想象成為具有道德屬性的精神實體.他說：“誠者,天之道也.”孟子把誠這個道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性,認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原.孟子的思想體系,包括他的政治思想和倫理思想,都是以天這個范疇為基石的.
老子
姓李名耳字伯陽,謚曰聃,約生活在春秋末年公元前580年～500年之間,《史記》載“楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人”.楚國苦縣厲鄉(xiāng),即現(xiàn)今的亳州市渦陽縣閘北鄭店.老子曾擔(dān)任“周藏室之史”,深懂周朝的圖書典籍,學(xué)問淵博,見周王室衰微,棄官西去,至函谷關(guān)遇見關(guān)令尹喜.尹喜請求他著書,“于是老子乃著書上下篇,言道德之意,五千余言,而去”,最終成了隱士,“莫知所終”（《史記》）
《道德經(jīng)》又名《老子》,文約義豐,雖僅五千言,卻包含著十分豐富深刻的哲學(xué)思想.老子哲學(xué)的核心思想是“道生萬物”的宇宙生成說,把宇宙看成一個自然產(chǎn)生、自然演變的過程,天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的,而“道”是世界的本源.老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想,認(rèn)為天地萬物都是相反相成的.“有無相生,難易相成,高下相傾,聲音相和,前后相隨” ,矛盾雙方相互依存,互為條件.還提出對立面雙方可以互相轉(zhuǎn)化,事物總要走向它的反面.為了防止走向反面,他主張要把自己放在弱者地位,認(rèn)為“柔弱勝剛強”.這種觀點在一定條件下有其合理性,但它忽視矛盾雙方的斗爭,把轉(zhuǎn)化看成是無條件的循環(huán)往復(fù).在政治思想上,老子主張“無為”,認(rèn)為只有無為才能無不為,反映了當(dāng)時統(tǒng)治者的無力,企圖緩和尖銳的社會矛盾.但他對“侯王”的告誡,如“民之饑,以其上食稅之多,是以饑”、“民不畏死,奈何以死懼之”卻是很精辟的.《老子》的歷史觀是落后的,要求回到“小國寡民”的時代,“鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至死不相往來”.老子哲學(xué)在中國思想史上有著重要的地位,后代不少哲學(xué)家都在不同程度上受到它的影響.自漢以后注釋《老子》者不下千家,在中國古籍中是罕見的.老子不但創(chuàng)立了我國三大宗教之一的道教,而且他的思想可以說影響了后來整個中國哲學(xué)史的發(fā)展,深深地影響了整個封建社會的意識形態(tài).
莊子
（約公元前369--前286）,名周,字子休,蒙城縣城東郊人(今城關(guān)鎮(zhèn)東城路),戰(zhàn)國時期著名思想家、文學(xué)家. 莊子一生著書十余萬言,書名《莊子》. 這部文獻(xiàn)的出現(xiàn),標(biāo)志著在戰(zhàn)國時代,我國的哲學(xué)思想和文學(xué)語言,已經(jīng)發(fā)展到非；玄遠(yuǎn)、高深的水平,是我國古代典籍中的瑰寶.因此,莊子不但是我國哲學(xué)史上一位著名的思想家,同時也是我國文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家.無論在哲學(xué)思想方面,還是文學(xué)語言方面,他都給予了我國歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的,巨大的影響,在我國思想吏、文學(xué)史上都有極重要的地位.
莊子做過蒙城漆園(在今縣城渦河北岸的漆園故址)吏的小官,但不久辭去.他布衣草鞋,糝湯野菜,安居陋巷著書.生活難以維持時,曾向監(jiān)河侯借過糧食.楚威王聞境內(nèi)莊周是有學(xué)識而賢德的人,就遣使備千金厚禮前來漆園(蒙城),請莊子為楚國宰相.使者言明楚王許以為相的旨意后,莊子笑謂楚使說：“千金可算是重禮了,相位可謂尊貴至上.可是,你沒見祭祀時的牛嗎?人們把牛喂養(yǎng)肥了,祭祀時披紅掛彩,還不是牽到太廟殺了作祭品?我寧愿在淡泊無為中度日,不去做犧?！鼻f子在談笑中“喻牛辭相”,終未為楚國宰相. 戰(zhàn)國初年,諸侯兵戎相見,戰(zhàn)亂頻繁,社會動蕩不安.在這樣的社會背景下,學(xué)術(shù)思想空前活躍,學(xué)術(shù)流派競相而起,形成了他獨特的哲學(xué)體系和思想畔,相距僅百里,故又稱他們的學(xué)術(shù)思想為“老莊渦河之學(xué)”. 莊子晚年常垂釣于濮水(今城南芡河)、渦水,游于濠梁(今安徽鳳陽臨淮城西南)觀魚,與魚鳥共樂,甘于清靜閑居的生活.唐天寶元年(742年),玄宗皇帝頒布沼書,賜號莊子為“南華真人”,稱其書曰《南華真經(jīng)》.歷代均有一些研究莊子的學(xué)者,其著作數(shù)百種,近年又有《莊子白話》、《莊子現(xiàn)代版》等問世.