其實(shí)在下倒是挺喜歡這句話(huà).不過(guò)若改成無(wú)為之心而達(dá)無(wú)不為之境似乎會(huì)更好一些.人往往以為缺乏的是選擇.其實(shí)我們害怕的不是沒(méi)有選擇,而是選擇太多.正常邏輯,人會(huì)衡量利益的多少和損失的多少,做出最符合自身需求的決定.實(shí)際上我們最怕的是在利益與損失間作選擇.所以如果能先一步有無(wú)為心,就會(huì)看淡損失與利益,在選擇時(shí)就更從容,而應(yīng)變之法也就更多,更有效.那樣還有什么是不可為的呢?無(wú)為之心從何而來(lái)？難道無(wú)為之心從一開(kāi)始就有的嗎？```當(dāng)然不會(huì)。無(wú)為之心，是一種生活的觀念。這種觀念，看法，或者選擇，顯然不可能是空中樓閣，一定需要有所經(jīng)歷。你首先遇見(jiàn)了困難，才知道用方法，使用了方法有成功有失敗，最終才會(huì)明白如何去看待成功與失敗。無(wú)為之前，先是有為。有為之心是所有人一開(kāi)始都會(huì)有的想法。誰(shuí)在一開(kāi)始接觸到事，都是希望把事情做好的。但是隨著做的多了，你才有了總結(jié)和經(jīng)驗(yàn)。才知道了該保持怎樣的心態(tài)對(duì)事，成功率最高。當(dāng)然所有的經(jīng)歷都是個(gè)人的，別人的經(jīng)驗(yàn)對(duì)你可能會(huì)無(wú)效。怎么來(lái)理解呢？老子說(shuō)無(wú)為，孔子說(shuō)有為，強(qiáng)迫孔子接受老子的觀念，或者強(qiáng)迫老子接受孔子的觀念，最終你只能得到兩個(gè)白癡。他們各自的經(jīng)歷讓他們選擇各自的人生處世方法和觀念，這些都是配套的，與他們的身份，閱歷，地位與未來(lái)的歷程，人生的立場(chǎng)相輔相成的。哪有用之四海而皆準(zhǔn)的處世之道呢？另外感覺(jué)上閣下可能會(huì)走入一種誤區(qū)，有為無(wú)為也好，什么其他的也好。有句話(huà)叫格物致知，必先格物方能致知。閣下把玩一句話(huà)若有生活為積淀，則可發(fā)覺(jué)此話(huà)的精妙有趣之處。若先致知然后格物，雖也不能說(shuō)錯(cuò)，但是道理未免空泛，而我國(guó)先賢又多，有正著說(shuō)的，有反著說(shuō)的，有正著正理解，反著反理解的，豈不是差之毫厘失之千里？積極的去實(shí)踐，在決斷的關(guān)頭再反省自身何以如此，才是人生成長(zhǎng)的真諦。讀書(shū)不求甚解最妙，做事雷厲風(fēng)行之際兼顧三省吾身則好。道理都是這樣，說(shuō)穿了總似不知所云，見(jiàn)諒見(jiàn)諒。