以下都是周國(guó)平散文摘抄
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蘇格拉底在法庭申辯時(shí)所說(shuō)的“未經(jīng)省察的人生沒(méi)有價(jià)值”一語(yǔ),在我看來(lái)是道出了哲學(xué)的根本使命,這就是探索人生的意義,過(guò)一個(gè)有意義的人生.
哲學(xué)的本意是愛(ài)智慧,愛(ài)智慧甚于愛(ài)一切,包括甚于愛(ài)生命.
蘇格拉底的結(jié)束語(yǔ)是：“分手的時(shí)候到了,我去死,你們?nèi)セ?誰(shuí)的去路好,唯有神知道.”哲學(xué)家的幽默和達(dá)觀躍然眼前.莫洛亞引哲學(xué)家桑塔耶那的話說(shuō)：“愛(ài)情的十分之九是由愛(ài)人自己造成的,十分之一才靠那被愛(ài)的對(duì)象.”
對(duì)于一個(gè)生命力旺盛的人,愛(ài)和孤獨(dú)都是享受.莫洛亞這本書(shū)的結(jié)尾句是說(shuō)得很精彩的：“若將幸福分析成基本原子時(shí),亦可見(jiàn)它是由斗爭(zhēng)與苦惱形成的,唯此斗爭(zhēng)與苦惱永遠(yuǎn)被希望所挽救而已.”
每個(gè)人都是一個(gè)宇宙,每個(gè)人的天性中都蘊(yùn)藏著大自然賦予的創(chuàng)造力.把這個(gè)觀點(diǎn)運(yùn)用到讀書(shū)上,愛(ài)默生提倡一種“創(chuàng)造性的閱讀”.這就是：把自己的生活當(dāng)作正文,把書(shū)記當(dāng)作注解；聽(tīng)別人發(fā)言是為了使自己能說(shuō)話；以一顆活躍的靈魂,為獲得靈感而讀書(shū).
幾乎一切創(chuàng)造欲強(qiáng)烈的思想家都對(duì)書(shū)記懷著本能的警惕.蒙田談到“文殛”,即因讀書(shū)過(guò)多而被文字之斧砍傷,喪失了創(chuàng)造力.叔本華把讀書(shū)太濫譬作將自己的頭腦變成別人思想的跑馬場(chǎng).愛(ài)默生也說(shuō)：“我寧愿從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)一本書(shū),而不愿意被它的吸力扭曲過(guò)來(lái),把我完全拉到我的軌道外面,使我成為一顆衛(wèi)星,而不是一個(gè)宇宙.”
一個(gè)愚鈍的人,再智慧的朋友對(duì)他也是毫無(wú)用處的,他坐在一群才華橫溢的朋友中間,不過(guò)是一具木偶,一個(gè)諷刺,一種折磨.
每人都是一個(gè)神,然后才有奧林匹斯神界的歡聚.
愛(ài)默生說(shuō)的漂亮：“當(dāng)一個(gè)人能夠直接閱讀上帝的時(shí)候,那時(shí)間太寶貴了,不能夠浪費(fèi)在別人閱讀后的抄本上.”
有兩種自信：；一種是立志上的狂妄自大,永遠(yuǎn)自以為是,自我表現(xiàn)感覺(jué)好極了.
半人半神走了,神就來(lái)了.
人類精神的逆反形式：大智若愚、大善若惡、大悲若喜、大信若疑、大嚴(yán)肅若輕浮.
丑角也許比英雄更知人生的辛酸.
正經(jīng)不是嚴(yán)肅,就像教條不是真理一樣.
蕭伯納說(shuō)：“人生有兩大悲劇,一是沒(méi)有得到心愛(ài)的東西,另一是得到了你心愛(ài)的東西.”但仔細(xì)玩味,發(fā)現(xiàn)這話的立足點(diǎn)仍是占有,所以才會(huì)有占有欲未得滿足的痛苦和已得滿足的無(wú)聊這雙重悲劇.如果把立足點(diǎn)移到創(chuàng)造上,以審美的眼光看人生,我們豈不可以反其意而說(shuō)：人生有兩大快樂(lè),一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西,于是你可以去尋求和創(chuàng)造；另一是得到了你心愛(ài)的東西,于是你可以去品味和體驗(yàn)?
靈性是心靈的理解力.有靈性的女人天生慧質(zhì),善解人意,善悟事物的真諦.她極其單純,在單純中卻有一種驚人的深刻.
寄旅和漫游深化了我們對(duì)人生的體悟：我們無(wú)家可歸,但我們有永恒的歸宿.
藝術(shù)境界和魔術(shù)境界都近乎游戲.區(qū)別僅在于,在藝術(shù)境界,人像孩子一樣忘情于游戲,現(xiàn)實(shí)融為一體.在魔術(shù)境界,兩者的界限是分明的,就像童心不滅而又飽經(jīng)滄桑的成年人一邊興致勃勃地玩著游戲,一邊不無(wú)悲哀地想,游戲只是游戲而已.
誠(chéng)然,和歷史、宇宙相比,一個(gè)人的生命似乎等于零.但是,雪萊說(shuō)得好：“同人生相比,帝國(guó)興衰、王朝更迭又算得了什么!”
一味執(zhí)著也和一味悲觀一樣,同智慧相去甚遠(yuǎn).悲觀的危險(xiǎn)是對(duì)人生持厭棄的態(tài)度,執(zhí)著的危險(xiǎn)則是對(duì)人生持占有的態(tài)度.但人生是占有不了的……我們寧愿懷著從容閑適的性情玩味它,而不要讓過(guò)分急切的追求和得失之患占有了我們,使我們不再有玩味的心情.
不過(guò),深刻更在于,無(wú)論獲得多大成功,也消除不了內(nèi)心蘊(yùn)藏的悲觀,因而終能以超脫的眼光看待這成功.如果一種悲觀可以輕易被外在的成功打消,我敢斷定那不是悲觀,而只是膚淺的煩惱.
我們心不在焉,百事無(wú)心,覺(jué)得做什么都沒(méi)意思,并不是疲倦了,因?yàn)槲覀冇芯?只是茫無(wú)出路.并不是看頭了,因?yàn)槲覀冇杏?只是空無(wú)對(duì)象.

2006-9-10 21:16 回復(fù)

vermouth哀
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2樓
人,永遠(yuǎn)走在從生存向存在的途中.他已經(jīng)辭別獸界,卻無(wú)望進(jìn)入神界.他不甘于純粹的生存,卻達(dá)不到完美的存在.他有了超出生存的精力,卻沒(méi)有超出生存的目標(biāo).他尋求,卻不知道尋求什么.人是注定要無(wú)聊的.
由此可見(jiàn),無(wú)聊生于目的與過(guò)程的分離,乃是一種對(duì)過(guò)程疏遠(yuǎn)和隔膜的心境.
生命害怕單調(diào)甚于害怕死亡,僅此就足以保證它不可戰(zhàn)勝了.它為了逃避單調(diào)必須豐富自己,不在乎結(jié)局是否徒勞.
神話衰落,哲學(xué)興起,人要自己來(lái)解釋和安排一切了,他幾乎在躊躇滿志的同時(shí)就發(fā)現(xiàn)了自己力不從心.面對(duì)動(dòng)物或動(dòng)物般生活著的蕓蕓眾生,覺(jué)醒的智慧感覺(jué)到一種神性的快樂(lè).面對(duì)宇宙大全,它卻意識(shí)到了自己的局限,不得不承受由神性不足造成的痛苦.人失去了神,自己卻并不能成為一個(gè)神,用愛(ài)默生的話說(shuō),只是一個(gè)破敗中的神.
我們終于悵然發(fā)現(xiàn),與時(shí)光一起消逝的不僅是我們的童年和青春,而且是由當(dāng)年的人、樹(shù)木、房屋、街道、天空組成的一個(gè)完整的世界,其中也包括我們當(dāng)年的愛(ài)和憂愁,感覺(jué)和心情,我們當(dāng)年的整個(gè)心靈世界.
塞涅卡說(shuō)：只有不愿意理屈才是被趕出,而智者愿意,所以“智者決不會(huì)被趕出生活”.蒙田說(shuō)：“死說(shuō)不定在什么地方等候我們,讓我們到處都等候它吧.”斯多葛派哲學(xué)家完全聽(tīng)不見(jiàn)靈魂的呼聲,他們所關(guān)心的僅是人面對(duì)死亡時(shí)的心理生活而非精神生活,這種哲學(xué)至多只有心理策略上的價(jià)值,并無(wú)精神解決的意義.
人人都得死,這能給我們什么安慰呢?大約是兩點(diǎn)：第一,死是公正的,對(duì)誰(shuí)都一視同仁；第二,死并不孤單,全世界都與你為伴.
自我意識(shí)強(qiáng)烈的人本能地把世界看作他的自我產(chǎn)物,因此他無(wú)論如何不能設(shè)想,他的自我有一天會(huì)毀滅,而作為自我的產(chǎn)物的世界卻將永遠(yuǎn)存在.
對(duì)死的思考推動(dòng)人們走向宗教,而宗教的實(shí)際作用卻是中指這種思考.從積極方面說(shuō),宗教倡導(dǎo)一種博愛(ài)精神,其作用也不是使人們真正相信不死,而是在博愛(ài)中淡忘自我及其死亡.
面對(duì)永恒的死,一切有限的壽命均等值.隨想：哲學(xué)總是在以各種神秘的姿態(tài)誘惑著我們?nèi)祟愃枷氲那靶?而哲學(xué)背后的指示者就是世界.然而一旦誘惑成功,它卻又立即嘲笑人類智慧的愚昧與無(wú)能為力,它讓我們矛盾,在矛盾中悲觀,卻也滋生出超脫；悲觀的便成了可憐的無(wú)謂的犧牲者,超脫的便成了它手中不安分的精靈.
亞里士多德和霍布斯都人為,愛(ài)名聲之心在青少年身上值得提倡,尚可激勵(lì)他們上進(jìn),對(duì)于成年人就不合適了.
能被失敗阻止的追求是一種軟弱的追求,它暴露了力量的有限.能被成功阻止的追求是一種淺薄的追求,它證明了目標(biāo)的有限.
圣徒是激進(jìn)的理想主義者,智者是溫和的理想主義者.
誠(chéng)然,抱著過(guò)時(shí)的信仰不放,或者無(wú)信仰而裝作有信仰,都是可悲可笑的,不妨調(diào)而侃之,哈哈一笑.可是,當(dāng)我看見(jiàn)有人把無(wú)信仰當(dāng)作一種光榮來(lái)炫耀時(shí),我再也笑不出來(lái)了.
昆德拉：“明天當(dāng)自然從地球上消失的時(shí)候,誰(shuí)會(huì)發(fā)現(xiàn)呢?……末日并不是世界末日的爆炸,也許沒(méi)有什么比末日更為平靜的了.”我知道他絕非危言聳聽(tīng),因?yàn)楹妥匀灰黄鹣У倪€有我們的靈魂,我們的整個(gè)心靈生活.上帝之死不足以造成末日,真正的世界末日是在人不圖自救、不復(fù)尋求生命意義的那一天到來(lái)的.
活著的往事——這是靈魂之所以具有孕育力和創(chuàng)造力的秘密所在.
圣?？诵跖謇飫?chuàng)作的童話中的小王子說(shuō)得好：“使沙漠顯得美麗的,是它在什么地方藏著一口水井.”
未完成讓很多東西看起來(lái)很偉大很完美.包括文學(xué)作品,也有婚姻愛(ài)情.很多東西如果停止了追,就失去了意義,魅力也隨之而去.
不要試圖求得別人的理解也不要試圖去完全了解別人,這是不可能的也是有失尊重的.在我看來(lái),后者倒像是把對(duì)方當(dāng)成了研究對(duì)象.所以倒不如在保持一定距離的同時(shí)給予對(duì)他人的信任,豈不落的雙方都輕松?
未完成是人生的常態(tài),也是一種積極的心態(tài)……當(dāng)然,如果一個(gè)人在未完成的心態(tài)中和死亡照面,他又會(huì)感到突兀和委屈,乃至于死不瞑目.但是,只要我們認(rèn)識(shí)到人生中的事情是永遠(yuǎn)做不完的,無(wú)論死亡何時(shí)到來(lái),人生永遠(yuǎn)未完成,那么,我們就會(huì)在生命的任何階段上與死亡達(dá)成和解,在積極進(jìn)去的同時(shí)也保持著超脫的心境.
死神喜歡躡行,當(dāng)我們聽(tīng)見(jiàn)它的腳步聲時(shí),我們甚至來(lái)不及停住唇上的生命之歌,就和它打了照面.
沉默是絕望者最后的尊嚴(yán).沉默是復(fù)仇者最高的輕蔑.
……又問(wèn)他（蘇格拉底）葬禮如何舉行,他笑到：“如果你們能夠抓住我,愿意怎么埋葬就怎么埋葬吧.”
（生命中不能承受之輕）我們也許可以稱這種暈眩為一種虛弱的自我迷醉.一個(gè)人自覺(jué)軟弱時(shí),決定寧可屈從而不再堅(jiān)挺,就是被這種軟弱醉倒了,甚至?xí)Ｍ兊酶榆浫?希望在大庭廣眾中倒下,希望倒下去,再倒下去.
亞里士多德說(shuō)：“離群索居者不是野獸,便是神靈.”
正如托爾斯泰所說(shuō),在交往中,人面對(duì)的是部分的人群,而在獨(dú)處時(shí),人面對(duì)的是整體和萬(wàn)物之源.
殊不知在人類歷史上,以救主自居的世界征服者們?cè)斐傻目嚯y遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)普通的歹徒.
我甚至相信,人最接近上帝的時(shí)刻不是在上帝向人顯示奇跡的時(shí)候,而是在人認(rèn)識(shí)到世上并無(wú)奇跡卻仍然對(duì)世界的美麗感到驚奇的時(shí)候.
我們?yōu)槭裁磿?huì)渴望愛(ài)?我們心中為什么會(huì)有愛(ài)?我的回答是：因?yàn)槲覀兌际枪聝?
韓愈把毀謗的根源歸結(jié)為懶惰和嫉妒.
有兩種自卑.一種是面對(duì)上帝的自卑,這種人心懷對(duì)于無(wú)限的敬畏和謙卑之情,深知人類一切成就的局限,在任何情況下不會(huì)忘乎所以,不會(huì)狂妄.另一種是面對(duì)他人的自卑,這種人很在乎在才智、能力、事功或任何他所看重的方面同別人比較,崇拜強(qiáng)者,相應(yīng)地也就藐視弱者,因此自卑很容易轉(zhuǎn)變?yōu)樽源?