亦稱(chēng)華夏文明.是世界上最古老的文明之一,也是世界上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文明.一般認(rèn)為,中華文明的直接源頭有三個(gè),即黃河文明、長(zhǎng)江文明和北方草原文明,中華文明是三種區(qū)域文明交流、融合、升華的果實(shí).在黃河流域產(chǎn)生的農(nóng)業(yè)文明,受到歷史時(shí)期自然地理因素的影響,不斷向長(zhǎng)江流域農(nóng)業(yè)文明過(guò)渡、發(fā)展.長(zhǎng)江流域農(nóng)業(yè)文明是黃河流域農(nóng)業(yè)文明的繼承和發(fā)展.黃河流域早期農(nóng)業(yè)一般主要是種植粟,長(zhǎng)江流域農(nóng)業(yè)主要是種植水稻.北方草原游牧文明是中華文明的重要組成部分,黃河流域農(nóng)業(yè)文明區(qū)域和北方草原游牧文明區(qū)域有一過(guò)渡地帶,這一地帶也是歷史時(shí)期游牧民族和農(nóng)業(yè)民族（主要是漢族）相互爭(zhēng)奪的主要區(qū)域,在這一區(qū)域農(nóng)業(yè)文明和游牧文明也不斷獲得直接的交流、融合.
　　中華文化的起源.來(lái)源：康永盛世文化傳播
　　中華民族在神農(nóng)時(shí)代以前的政治形態(tài)是部落政治,而部落的領(lǐng)袖是「巫」.這種說(shuō)法與傳統(tǒng)的認(rèn)知差異很大,在歷史上人們的認(rèn)知中「巫」是迷信的,「巫」是裝神弄鬼沒(méi)有知識(shí)的.實(shí)際上在先民的原始時(shí)代「巫」是科學(xué)家,「巫」代表知識(shí)的權(quán)威.
　　原荒時(shí)代,先民知識(shí)未開(kāi),見(jiàn)大自然各種現(xiàn)象,如地面上的山川河流,氣候變化的風(fēng)雨雷電等等.因不了解,而心生疑、恐怖.對(duì)于這些疑惑要想獲得答案,只有去向「巫」就教.巫對(duì)于這種現(xiàn)象,經(jīng)過(guò)觀察,思考,分析等過(guò)程后做出的結(jié)論是風(fēng)有風(fēng)神,雨有雨神,雷有雷神,電有電神,其它日月星辰山河大地?zé)o不是各有一位神在主宰.神主宰論,現(xiàn)代人看來(lái)太不科學(xué),太迷信了.但誰(shuí)敢保證當(dāng)代科學(xué)家對(duì)宇宙現(xiàn)象所做的解說(shuō),等千年以后,不會(huì)被推翻而指為迷信,反科學(xué)的呢?
　　另外,人類(lèi)有兩件事情無(wú)法自己處理,必須要求助于他人.一是生理的,人沒(méi)有不生病的,人生了病必須要請(qǐng)醫(yī)生診治.二是心理的,人要做一件事情,事前總是患得患失,東想西想,猶豫不決,這時(shí)必須要請(qǐng)教他人提供意見(jiàn)作參考.現(xiàn)在的人當(dāng)然知道,生了病要去醫(yī)院診療.心中有猶豫不決的事,要請(qǐng)教至親好友,或者向?qū)＜易稍?xún).在原始時(shí)代,這兩件事發(fā)生了,求助于同一人,就是「巫」.由古「醫(yī)」字寫(xiě)作「醫(yī)」,及卜筮的「筮」字可做證明.
　?。ㄒ唬┫日勔徽勎椎闹尾?原始時(shí)代,先民所害的疾病是很簡(jiǎn)單的.多數(shù)是飲食不適合,所引發(fā)的腸胃病「腹瀉」之類(lèi),和氣候不適應(yīng)所引起的「感冒發(fā)燒」等.當(dāng)先民生病去求助巫的時(shí)候,巫最初也是用祈禱的方式求助于神.但是病是現(xiàn)實(shí)的,正在腹瀉的病人靠祈禱是止不住的.聰明的巫便改換用食療的方法,順手采一些植物給病人吃.當(dāng)然沒(méi)有經(jīng)過(guò)白老鼠、白兔子、猴子做試驗(yàn),直接做臨床,是非常危險(xiǎn)的事.所以病人吃的結(jié)果,有的病好了,有的沒(méi)有影響,有的更嚴(yán)重了.巫又把它記錄下來(lái),什樣的草治什么病,把植物的形狀繪出來(lái).到神農(nóng)時(shí)候又把它整理歸類(lèi)匯編成「神農(nóng)本草經(jīng)」,所以傳說(shuō)的神農(nóng)嘗百草,就是指此事,絕對(duì)不會(huì)是用自己做試驗(yàn).
　?。ǘ┰訇P(guān)于問(wèn)事：先民所問(wèn)的事,以氣象為主.主要是為了打獵.讓我們回想一下,氣象臺(tái)具有最新的科學(xué)儀器,尚且無(wú)法預(yù)測(cè)氣象的變化,巫又有什么本領(lǐng)可以確實(shí)預(yù)測(cè)呢?然后巫發(fā)現(xiàn)對(duì)于事情發(fā)展的推斷,不如用藥治病一樣那么直接,那么明顯,會(huì)產(chǎn)生極大的落差.對(duì)于人民的問(wèn)題,又不能不回答.聰明的巫對(duì)于人民所提的問(wèn)題不再予以明確的答案,而改采比喻的方式給對(duì)方一個(gè)暗示.而其比喻多隨興采用民謠歌詞.一直流傳到伏羲,把歷代的巫回答人民的答案加以整理歸納成六十四個(gè)個(gè)案,這就是《易經(jīng)》的由來(lái).「醫(yī)」和「易」是一對(duì)雙胞胎,是人類(lèi)文化的兩大主軸,有關(guān)《易經(jīng)》的版本流傳：在人類(lèi)沒(méi)有符號(hào)文字之前,是采用結(jié)繩記事,《易經(jīng)》的八卦的「陽(yáng)爻」,「陰爻」是用一個(gè)大結(jié),和二個(gè)小結(jié)分別做代表.一串一串繩子結(jié)掛在墻壁上就是「卦」的由來(lái).而六十四卦是由八卦重疊而組合成的,因此每一個(gè)六十四卦的卦是由二個(gè)三爻卦相聯(lián)結(jié),所以便稱(chēng)做「連三」.又因?yàn)槿池灾袥](méi)「三」這一卦,只有「山」「艮為山」.由結(jié)繩進(jìn)步到符號(hào)文字以后,把「三」連結(jié)起來(lái)就像「山」如干卦的排列是「」好像兩個(gè)山字連結(jié)起來(lái)的樣子,故把「連三」改為（連山）了.由于文明的進(jìn)步,人類(lèi)知識(shí)漸開(kāi),對(duì)周遭事務(wù)的認(rèn)知也有改變,故對(duì)（連山）易有所修訂整理.至黃帝時(shí)代,發(fā)明了文字,把原先掛在墻壁的（連山）易,修改成平面的符號(hào).發(fā)現(xiàn)易的排列,應(yīng)該由坤干兩卦開(kāi)始.而且人類(lèi)生活最重要的地方是大地,故把坤、干排在干卦前面,排在第一,為了正名故改為（歸藏）.一直延用到殷朝.周文王被紂王政治迫害,被囚在羑里.周文王被囚困在羑里為了避免紂王對(duì)他起謀反的疑心,所以對(duì)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等方面的書(shū)籍不敢讀.只有弄一本（歸藏）易來(lái)讀,以示胸?zé)o大志.即是文王羑里演易故事的由來(lái).（歸藏）易經(jīng)周文王修訂整理即改名為《周易》.對(duì)《周易》發(fā)揚(yáng)最有力的是孔子.孔子周游列國(guó)反魯,六十八歲獲得《周易》,發(fā)現(xiàn)自己心中一切的疑問(wèn),在《周易》中都可以得到滿足的答案.孔子讀《周易》「韋編三絕」可見(jiàn)其用功夫之勤.并為《周易》寫(xiě)了十篇文章,闡揚(yáng)《周易》的理論.最后感嘆「加我數(shù)年,五十以學(xué)易,可以無(wú)大過(guò)矣!」自嘆讀易太晚了,假如在五十歲讀到《周易》的話,就不必周游列國(guó),到處問(wèn)道了.《周易》經(jīng)過(guò)孔子整理后,就定稿了,以后再也不會(huì)有人敢更改只字詞組.所以（連山）、（歸藏）、《周易》實(shí)際上是一本書(shū),由于版本不同而書(shū)名亦有所異.
　　[編輯本段]早期文化
　　近代考古在中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的裴李崗文化、賈湖文化等,7000年前至10000年前已經(jīng)進(jìn)入以原始農(nóng)業(yè)、畜禽飼養(yǎng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)為主,以漁獵業(yè)為輔的原始氏族社會(huì),其中出土的龜甲契刻符號(hào)與約3000年前的殷商甲骨文有類(lèi)同和相似之處,是目前中國(guó)乃至世界發(fā)現(xiàn)最早與文字起源有關(guān)的實(shí)物資料.當(dāng)華夏文明在中原發(fā)展的時(shí)候,現(xiàn)在的中國(guó)疆域內(nèi)還分布著其他各種文化.其中,距今5000年到10000年的文化,近代以來(lái)考古發(fā)現(xiàn)的金陵北陰陽(yáng)營(yíng)文化、高郵龍虬莊文化、嘉興馬家浜文化、余姚河姆渡文化、含山凌家灘文化、潛山薛家崗文化、天門(mén)石家河文化、巫山大溪文化等,分布于長(zhǎng)江下游、中游和上游等地.三星堆遺址發(fā)現(xiàn)的古蜀文明,更是達(dá)到了非常高的程度.