馬克思主義哲學(xué)的真理觀
馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ),把唯物主義和辯證法的統(tǒng)一貫穿于對真理的理解之中,建立了既同唯心主義的真理觀相對立,又同以前的唯物主義的真理觀相區(qū)別的唯一科學(xué)的真理觀.
真理的客觀性馬克思主義哲學(xué)的真理觀從徹底唯物主義的反映論出發(fā),認(rèn)為客觀物質(zhì)世界是人們認(rèn)識(shí)的最終源泉,在實(shí)踐基礎(chǔ)上人們的思維能夠正確地反映客觀實(shí)在,客觀實(shí)在是人們思維的內(nèi)容,它具有不依賴于主體,不依賴于人類的客觀性.列寧說：“認(rèn)為我們的感覺是外部世界的映象；承認(rèn)客觀真理；堅(jiān)持唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn),——這都是一回事”（《列寧選集》第2卷,第129頁）.真理同人的認(rèn)識(shí)有關(guān),存在于人的認(rèn)識(shí)之外的自在的客觀事物,無所謂真理與否.人的認(rèn)識(shí)就其形式來說是主觀的,就其內(nèi)容來說則是客觀的.當(dāng)人們說某種認(rèn)識(shí)是真理的時(shí)候,正是指這種認(rèn)識(shí)具有不依賴于人或人類的客觀內(nèi)容.因此,不能把真理的客觀內(nèi)容同主觀形式混為一談.肯定認(rèn)識(shí)的源泉是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在,肯定真理的客觀性,承認(rèn)客觀真理,這是馬克思主義的唯物主義的真理觀.
真理的絕對性和相對性馬克思主義哲學(xué)不僅在真理觀中堅(jiān)持唯物主義,而且還堅(jiān)持辯證法.認(rèn)為每一個(gè)真理,既具有客觀性,同時(shí)又具有絕對性和相對性；既是客觀真理,同時(shí)又是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一.人們對真理的認(rèn)識(shí)和掌握,是一個(gè)由相對到絕對的發(fā)展過程.列寧說：“如果有客觀真理,那末表現(xiàn)客觀真理的人的表象能否立即地、完全地、無條件地、絕對地表現(xiàn)它,或者只能近似地、相對地表現(xiàn)它.”這就是關(guān)于絕對真理和相對真理的關(guān)系問題.馬克思主義哲學(xué)的真理觀,既明確地肯定了客觀真理,又科學(xué)地揭示了絕對真理與相對真理的關(guān)系.
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,任何真理都有不依賴于主體、不依賴于人、不依賴于人類的內(nèi)容,都是客觀真理,這一點(diǎn)是無條件的、絕對的.同時(shí),就整個(gè)無限的人類思維的本性來說,能夠完全地揭示和表現(xiàn)客觀真理,這一點(diǎn)也是無條件的、絕對的.因此,承認(rèn)客觀真理,也就是這樣或那樣地承認(rèn)絕對真理.但是,人們對客觀真理的認(rèn)識(shí),總是受一定的時(shí)間、空間和條件的制約,完全地揭示和表現(xiàn)客觀真理的整個(gè)無限的人類思維,是在無數(shù)具體的有限的人們思維中實(shí)現(xiàn)的.因此,在一定的具體的歷史條件下,人們思維中表現(xiàn)的客觀真理的程度總是有條件的、相對的,這也就是承認(rèn)了相對真理.絕對真理和相對真理是客觀真理的兩個(gè)不同的方面,但它們又是辯證地統(tǒng)一的,任何客觀真理既是絕對的,又是相對的.在相對真理之中包含有絕對真理的成分,而絕對真理又是通過相對真理表現(xiàn)出來的,無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理.客觀真理是一個(gè)過程,它永遠(yuǎn)處于由相對到絕對的轉(zhuǎn)化發(fā)展中,任何相對真理都是無窮的絕對真理鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié).馬克思主義哲學(xué)關(guān)于絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系的觀點(diǎn),同形而上學(xué)的絕對主義和相對主義的真理觀根本對立.
真理的具體性真理總是具體的,沒有抽象的真理.這是馬克思主義真理觀的一個(gè)十分重要的原理.具體性是真理自身固有的特性.它表明真理是由現(xiàn)實(shí)的一切方面的總和以及它們的相互關(guān)系構(gòu)成的(見真理的具體性).全面地把握、研究事物的一切方面、 一切聯(lián)系和 “中介”,充分地估計(jì)到時(shí)間、空間條件和結(jié)構(gòu)系統(tǒng)關(guān)系對真理的制約性,具體問題具體分析,是真理的具體性原理的絕對要求.
真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)真理表明人們思維中具有不依賴于主體、不依賴于人、不依賴于人類的客觀內(nèi)容.但是,人們思維中是否具有這種客觀內(nèi)容,即人們思維是否具有客觀的真理性,在主觀思維的范圍之內(nèi)是不能解決的.馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性,這并不是一個(gè)理論的問題,而是一個(gè)實(shí)踐的問題.人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,亦即自己思維的此岸性”(《馬克思恩格斯選集》第1卷,第16頁).馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一客觀標(biāo)準(zhǔn).因?yàn)閷?shí)踐不僅有普遍性的優(yōu)點(diǎn),而且有直接的現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn).實(shí)踐本身是客觀的物質(zhì)性活動(dòng),但它又是受一定的思想理論指導(dǎo)的.當(dāng)人們把一定的思想理論觀點(diǎn)應(yīng)用于實(shí)踐的時(shí)候,就會(huì)引起一定的客觀物質(zhì)結(jié)果.因此,實(shí)踐是把主觀和客觀、思維和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來、溝通起來的橋梁、紐帶或“交錯(cuò)點(diǎn)”.通過實(shí)踐,看人們的思想理論能否轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實(shí),從而檢驗(yàn)出人們掌握的理論是否具有客觀內(nèi)容,是否客觀真理.
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一客觀標(biāo)準(zhǔn),是判定人們的思維是否具有現(xiàn)實(shí)客觀內(nèi)容的最高權(quán)威,這是確定的；但實(shí)踐是在社會(huì)中歷史地發(fā)展的,任何具體的實(shí)踐都具有社會(huì)的歷史的局限性,因而具體的實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)又是不確定的.真理是一個(gè)過程,實(shí)踐也是一個(gè)過程.真理的絕對性和相對性的統(tǒng)一同實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的統(tǒng)一緊密相關(guān).
馬克思主義真理觀強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一客觀標(biāo)準(zhǔn),但并不排斥邏輯證明對于認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理的作用.事實(shí)上,實(shí)踐檢驗(yàn)和邏輯證明是相輔相成、不可分割的,在實(shí)踐檢驗(yàn)中滲透著邏輯證明的作用.但是,邏輯證明并不是與實(shí)踐并列的標(biāo)準(zhǔn).邏輯規(guī)則本身就是世界的普遍聯(lián)系通過人類億萬次的實(shí)踐反映到人的頭腦中而形成的;邏輯證明的前提的真實(shí)性不能靠邏輯本身來保證,而只能由實(shí)踐來判定.邏輯推論的結(jié)果究竟是否符合客觀標(biāo)準(zhǔn),最終也還要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn).
馬克思主義的真理觀是唯一科學(xué)的真理觀,它在馬克思主義哲學(xué)中占有十分重要的地位,它給人們開辟了排除謬誤、達(dá)到真理并在真理指導(dǎo)下正確地改造世界的道路.
真理的客觀性馬克思主義哲學(xué)的真理觀從徹底唯物主義的反映論出發(fā),認(rèn)為客觀物質(zhì)世界是人們認(rèn)識(shí)的最終源泉,在實(shí)踐基礎(chǔ)上人們的思維能夠正確地反映客觀實(shí)在,客觀實(shí)在是人們思維的內(nèi)容,它具有不依賴于主體,不依賴于人類的客觀性.列寧說：“認(rèn)為我們的感覺是外部世界的映象；承認(rèn)客觀真理；堅(jiān)持唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn),——這都是一回事”（《列寧選集》第2卷,第129頁）.真理同人的認(rèn)識(shí)有關(guān),存在于人的認(rèn)識(shí)之外的自在的客觀事物,無所謂真理與否.人的認(rèn)識(shí)就其形式來說是主觀的,就其內(nèi)容來說則是客觀的.當(dāng)人們說某種認(rèn)識(shí)是真理的時(shí)候,正是指這種認(rèn)識(shí)具有不依賴于人或人類的客觀內(nèi)容.因此,不能把真理的客觀內(nèi)容同主觀形式混為一談.肯定認(rèn)識(shí)的源泉是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在,肯定真理的客觀性,承認(rèn)客觀真理,這是馬克思主義的唯物主義的真理觀.
真理的絕對性和相對性馬克思主義哲學(xué)不僅在真理觀中堅(jiān)持唯物主義,而且還堅(jiān)持辯證法.認(rèn)為每一個(gè)真理,既具有客觀性,同時(shí)又具有絕對性和相對性；既是客觀真理,同時(shí)又是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一.人們對真理的認(rèn)識(shí)和掌握,是一個(gè)由相對到絕對的發(fā)展過程.列寧說：“如果有客觀真理,那末表現(xiàn)客觀真理的人的表象能否立即地、完全地、無條件地、絕對地表現(xiàn)它,或者只能近似地、相對地表現(xiàn)它.”這就是關(guān)于絕對真理和相對真理的關(guān)系問題.馬克思主義哲學(xué)的真理觀,既明確地肯定了客觀真理,又科學(xué)地揭示了絕對真理與相對真理的關(guān)系.
真理的客觀性馬克思主義哲學(xué)的真理觀從徹底唯物主義的反映論出發(fā),認(rèn)為客觀物質(zhì)世界是人們認(rèn)識(shí)的最終源泉,在實(shí)踐基礎(chǔ)上人們的思維能夠正確地反映客觀實(shí)在,客觀實(shí)在是人們思維的內(nèi)容,它具有不依賴于主體,不依賴于人類的客觀性.列寧說：“認(rèn)為我們的感覺是外部世界的映象；承認(rèn)客觀真理；堅(jiān)持唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn),——這都是一回事”（《列寧選集》第2卷,第129頁）.真理同人的認(rèn)識(shí)有關(guān),存在于人的認(rèn)識(shí)之外的自在的客觀事物,無所謂真理與否.人的認(rèn)識(shí)就其形式來說是主觀的,就其內(nèi)容來說則是客觀的.當(dāng)人們說某種認(rèn)識(shí)是真理的時(shí)候,正是指這種認(rèn)識(shí)具有不依賴于人或人類的客觀內(nèi)容.因此,不能把真理的客觀內(nèi)容同主觀形式混為一談.肯定認(rèn)識(shí)的源泉是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在,肯定真理的客觀性,承認(rèn)客觀真理,這是馬克思主義的唯物主義的真理觀.
真理的絕對性和相對性馬克思主義哲學(xué)不僅在真理觀中堅(jiān)持唯物主義,而且還堅(jiān)持辯證法.認(rèn)為每一個(gè)真理,既具有客觀性,同時(shí)又具有絕對性和相對性；既是客觀真理,同時(shí)又是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一.人們對真理的認(rèn)識(shí)和掌握,是一個(gè)由相對到絕對的發(fā)展過程.列寧說：“如果有客觀真理,那末表現(xiàn)客觀真理的人的表象能否立即地、完全地、無條件地、絕對地表現(xiàn)它,或者只能近似地、相對地表現(xiàn)它.”這就是關(guān)于絕對真理和相對真理的關(guān)系問題.馬克思主義哲學(xué)的真理觀,既明確地肯定了客觀真理,又科學(xué)地揭示了絕對真理與相對真理的關(guān)系.
真理的具體性真理總是具體的,沒有抽象的真理.這是馬克思主義真理觀的一個(gè)十分重要的原理.具體性是真理自身固有的特性.它表明真理是由現(xiàn)實(shí)的一切方面的總和以及它們的相互關(guān)系構(gòu)成的(見真理的具體性).全面地把握、研究事物的一切方面、 一切聯(lián)系和 “中介”,充分地估計(jì)到時(shí)間、空間條件和結(jié)構(gòu)系統(tǒng)關(guān)系對真理的制約性,具體問題具體分析,是真理的具體性原理的絕對要求.
真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)真理表明人們思維中具有不依賴于主體、不依賴于人、不依賴于人類的客觀內(nèi)容.但是,人們思維中是否具有這種客觀內(nèi)容,即人們思維是否具有客觀的真理性,在主觀思維的范圍之內(nèi)是不能解決的.馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性,這并不是一個(gè)理論的問題,而是一個(gè)實(shí)踐的問題.人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,亦即自己思維的此岸性”(《馬克思恩格斯選集》第1卷,第16頁).馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一客觀標(biāo)準(zhǔn).因?yàn)閷?shí)踐不僅有普遍性的優(yōu)點(diǎn),而且有直接的現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn).實(shí)踐本身是客觀的物質(zhì)性活動(dòng),但它又是受一定的思想理論指導(dǎo)的.當(dāng)人們把一定的思想理論觀點(diǎn)應(yīng)用于實(shí)踐的時(shí)候,就會(huì)引起一定的客觀物質(zhì)結(jié)果.因此,實(shí)踐是把主觀和客觀、思維和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來、溝通起來的橋梁、紐帶或“交錯(cuò)點(diǎn)”.通過實(shí)踐,看人們的思想理論能否轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實(shí),從而檢驗(yàn)出人們掌握的理論是否具有客觀內(nèi)容,是否客觀真理.
真理的具體性真理總是具體的,沒有抽象的真理.這是馬克思主義真理觀的一個(gè)十分重要的原理.具體性是真理自身固有的特性.它表明真理是由現(xiàn)實(shí)的一切方面的總和以及它們的相互關(guān)系構(gòu)成的(見真理的具體性).全面地把握、研究事物的一切方面、 一切聯(lián)系和 “中介”,充分地估計(jì)到時(shí)間、空間條件和結(jié)構(gòu)系統(tǒng)關(guān)系對真理的制約性,具體問題具體分析,是真理的具體性原理的絕對要求.
真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)真理表明人們思維中具有不依賴于主體、不依賴于人、不依賴于人類的客觀內(nèi)容.但是,人們思維中是否具有這種客觀內(nèi)容,即人們思維是否具有客觀的真理性,在主觀思維的范圍之內(nèi)是不能解決的.馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性,這并不是一個(gè)理論的問題,而是一個(gè)實(shí)踐的問題.人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,亦即自己思維的此岸性”(《馬克思恩格斯選集》第1卷,第16頁).馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一客觀標(biāo)準(zhǔn).因?yàn)閷?shí)踐不僅有普遍性的優(yōu)點(diǎn),而且有直接的現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn).實(shí)踐本身是客觀的物質(zhì)性活動(dòng),但它又是受一定的思想理論指導(dǎo)的.當(dāng)人們把一定的思想理論觀點(diǎn)應(yīng)用于實(shí)踐的時(shí)候,就會(huì)引起一定的客觀物質(zhì)結(jié)果.因此,實(shí)踐是把主觀和客觀、思維和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來、溝通起來的橋梁、紐帶或“交錯(cuò)點(diǎn)”.通過實(shí)踐,看人們的思想理論能否轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實(shí),從而檢驗(yàn)出人們掌握的理論是否具有客觀內(nèi)容,是否客觀真理.