三元地理承其學(xué)者,首推沈竹礽.所撰《沈氏玄空學(xué)》,《作者簡介》云“沈氏,錢塘人,名紹勛,號竹礽”.其《原版序》中云“……同治癸酉,予年二十六…….”同治癸酉是1873年,即同治十二年.
三元地理,近年來臺灣、香港都很流行,在我國沿海一帶也占有部份地盤,它和全國其它的風水術(shù)一樣,都說是楊救貧的真?zhèn)?都尊稱楊筠松為“楊公”,是中國風水的宗師,都認為郭璞為中國風水的鼻祖.
那么,三元地理究竟它是什么東西?是不是楊公真?zhèn)黠L水?下面探討一下：
一、什么是三元地理?
三元地理,是指以六十甲子記年,以一個甲子旬為一元,三個甲子旬為三元,第一個甲子旬為上元、第二個甲子旬為中元、第三個甲子旬為下元.把上中下三元循環(huán)回轉(zhuǎn),叫謂三元.把這三元,分為九個運限,每一元分三個運限,每一運限二十年,上元為一至三運、中元為四至六運、下元為七至九運.再把三元九運,分別以三元紫白（變名為九宮飛星）和《周易》64卦來推斷吉兇的地理,就叫做謂三元地理.
眾所周知,地球的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)的自然世界.絕對不是上中下元復(fù)上中下元又復(fù)上中下元……永恒不變的,而每分每秒,都不會相同.如回歸年,每年是365.2422日,就是說每陽歷平年365日,還不滿一年的時間,要余0.2422日,要四年要置潤一日,又差0..312日.就是說明每年與每年的時間都不會相同,何況是60年一元,更何況180年.此其一也.
再者,地球世界是不斷的向前變化,無論是自然現(xiàn)象還是社會現(xiàn)象,每分每秒不斷向前發(fā)展,也絕對不是上中下,上中下元機械式的運動變化,此三元的上元一運,與下三元的上元一運.其判斷方法都是相同,更是不符合客觀存在.例如獲至寶上元甲子是猿猴,中元甲子是原始人,下元甲子是科學(xué)人.此三元下元的科學(xué)人,絕對不可能變?yōu)橄氯纳显澈?現(xiàn)在是第三個三元甲子的下元,人們要到太空旅游,用移動電話通訊,蔣大鴻時代的下元,恐怕徒步上高山都很難,隔100米通訊,要大聲的疾呼.三元地理怎么可能以機械的看法來衡量宇宙,判斷人的吉兇呢?
二、三元紫白
紫白,指的是一白,二黑,三碧,四綠,五黃,六白,七赤,八白,九紫.非但我們不懂是什么東西?連蔣大鴻、沈竹礽也不知道是什么?答者會說：“一白是坎卦,二黑是坤卦,三碧是震卦,四綠是巽卦,五黃是中宮,六白是乾卦,七赤是艮兌,八白是兌卦,九紫是離卦.問者又問：”為什么一白,六白,八白是坎乾兌呢?你可以看見坎乾兌是白的嗎?恐怕答者無以為答了.
答者又說：“我們用的是“九宮飛星”,是飛銀河系的北斗七星加洞明隱光二星,共為九星.一白是北斗天樞星,二黑是天旋,三碧是天機,四綠是天權(quán),五黃是開衡,六白是豆陽,七赤是搖光,八白是洞明,九紫是隱光.”
問者曰：一白星屬何五行?
答者曰：一白是坎卦水.
問者曰：坎卦水如何能飛呢?
答者曰：否,我們是飛天上的九星,即貪·巨·祿·文·兼·武·破·輔·弼九星.
問者曰：貪狼星五行屬什么?
答者曰：貪狼星屬木,就是一白貪狼木.
問者笑曰：嘻!同是一白,一說坎卦水,一說貪狼木,倒底是水還是木?答者,無以為答.
同時,在八卦中有中宮五黃土,在九星就沒有中宮了.若說有中宮那就是第五星陽衡或亷貞星了.可是它們都不在中宮,而且也不是屬土,據(jù)翻卦者說屬火.如果一白星飛到坎宮去,稱為旺向是弄錯了.
三元紫白,是地理先生,用魔力把上述的紫白星飛到三元九運的那一個運程或那一卦,就稱為三元紫白.這是不可能的,辦不到的事情.縱然是北斗星聽話,飛到地球的那一家去,也起不了什么作用.論光照,要在晴朗的黑夜才能看見它.論萬有引力,也微不足道.何況這一白二黑……的紫白,究竟是什么東西,誰也不知道.說實在的,我認為是沒有這種一白二黑的所謂九星,更不可能叫它去飛.它是恒星,太陽的萬有引力都不可能,何況地理先生是人.縱然飛到了,恒星的溫度那么高,什么東西也會毀掉,還能吉利嗎?
三、六十四卦
《周易》為六經(jīng)之首,指的并非伏羲氏畫的卦,而是周文五撰的卦
爻辭,和孔子撰的《易傳》十篇.雖然后人有說《易傳》非孔子一人之手所撰,不管是誰所撰,六經(jīng)之首指的是爻辭和《易傳》.如果沒有爻辭和經(jīng)傳,伏羲的三道陰陽干干和孔子重卦的六道陰陽干于,能為六經(jīng)之首嗎,三歲小孩都能畫（不是說創(chuàng)造）.
《周易》的爻辭和經(jīng)傳,是周文王,孔子……他們的主觀意識,就是說主觀的對六十四卦和諸爻的看法.絕對不可以用來“以方定性”的方術(shù)方面.它是以卦定性,以卦和它的爻辭經(jīng)傳定性的.卦和爻,根據(jù)它的爻辭和經(jīng)傳,有吉兇良萎之分.如果說乾卦為最好的第一卦,所有的陰陽宅都是坐乾卦就大吉了,用不著相墓相宅.
六十四卦與楊救貧的二十四山正針、縫針等是不相同馳,二十四山正針、縫針沒有好壞吉兇之分,好壞吉兇是決定于客觀自然.六十四卦是紙上談兵,楊救貧風水術(shù)是實地作戰(zhàn).
再者,六十四卦,不可以配二十四山向,因為每一山向配的是2.666無窮數(shù)個卦,不是整數(shù).每一山向,所占的卦的份數(shù),是不相同的.山向與山向之間就有斗爭,就要鬧矛盾.如果不配二十四山,坐什么卦就是什么卦.如果要用替卦,就坐什么卦替什么卦,不會雜亂吉兇良萎.配了二十四山,必定是坐什么卦百分之幾和替什么卦百分之幾.這能行嗎?
四、蔣大鴻和沈竹礽都不認識羅盤
蔣大鴻為了配合他的三元地理,創(chuàng)制了蔣盤,分為外盤和內(nèi)盤兩個盤,其實是一個盤,都是用的磁針方位的地盤,這是極大的錯誤.因為三元紫白是講天星,就應(yīng)該用天星盤即賴文俊的人盤.三元地理又用六十四卦,六十四卦的產(chǎn)生年代沒有磁針方位的地盤,只有豎桿觀日景的天盤,因為它們的方位不相同,用三元紫白應(yīng)該用人盤相地和立向.用六十四卦,應(yīng)該用天盤相地立向,才不會出差錯.蔣盤和楊盤不相同,蔣盤的內(nèi)外盤方位是一致的,都是磁針方位.楊盤的地盤和天盤的方位是不一致的,地盤是磁針方位,天盤是日景方位.但是,所乘生氣是相同,都是十二支氣.
五、三元“地理”沒有形法
九星飛宮的三元地理,也是九星法,不過它比其它九星法多循了幾次,是復(fù)卦九星法.和其它的九星法一樣,都以銀河系的北斗七星為理論基礎(chǔ).因而它沒有形法.
形法是通過察審地球表面的龍脈即龍脈奔騰的勢和其靜止的形,以了解行乎地中生氣運動變化情況的方法.而三元地理是了解利用天上的北斗星,沒有地球表面的形法.只有理北斗星氣的“理星法”.
蔣大鴻沒法以“在天成象,在地成形”的道理,把楊筠松乘地球生氣的形法,搬到三元地理去了.可是自相矛盾.古人說“天園地方”,卻不是在天成象在地成形了.事實就說明了,在天的北斗星象是杓象,而地面那有如北斗星的杓形?
六、蔣大鴻是叛徒,盜竊犯
三元“地理”,是贛州王伋字肇卿.（1001-1070）至閩中復(fù)活八宅.由八宅演變而為今日的三元“地理”.王伋可說是九星法的宗祖,也即三元地理的宗祖.王伋也是尊稱楊救貧為楊公.蔣大鴻同樣的認楊救貧為宗師,可是他的三元地理是背叛了郭楊曾風水法,是道地的叛徒.
三元紫白和六十四卦,并不是蔣大鴻手創(chuàng)的.《宋史·藝文志》就載有《五音三元宅經(jīng)》一卷.明代徐善繼的《人子須知》也載有李玄緒著的《三易三元編》.六十四卦,更不是蔣大鴻手創(chuàng),不過是《周易》九百余種排卦法中之一種的排卦法,都是盜竊來的.不過他亂七八糟的加了一些所謂運星·山星·向星·七星打擊·城門·天心等罷了.
蔣大鴻撰的《秘傳水龍經(jīng)》,其稱水為龍,就是錯誤的.特別是蔣大鴻為二元“地理”創(chuàng)造理論根據(jù).擅改了許多古經(jīng)典,每部古經(jīng)典作的注釋,都加入“非親口傳授,不得其解”的語句,以迷糊愚弄讀者.特別是對楊筠松撰的《青囊奧語》,改動得面貌全非.
“坤壬乙,文典從頭出”改為‘坤壬乙巨門從頭出’.
“艮丙辛,位位是廉貞”改為‘艮丙辛位位是破軍’.
“巽庚癸,俱是武曲位”改為‘巽辰亥盡是武曲位’.
“乾甲丁,貪狼一路行”改為‘甲癸申貪狼一路行’.
很顯然,在文面上看,楊筠松所撰的,坤壬乙,艮丙辛,巽庚癸和乾甲丁,都是水·火·