康德哲學(xué)的評(píng)價(jià)
當(dāng)代闡釋學(xué)名家Gadamer說得好：“精神科學(xué)是不能用進(jìn)展這樣的概念來描述的”,“精神科學(xué)研究的偉大成就幾乎永不會(huì)陳舊”.談到所謂“德國(guó)唯心主義的破產(chǎn)”,海德格爾曾不無憤慨地寫道：“并非德國(guó)唯心主義破產(chǎn)了,而是時(shí)代不再有力量來承受這一精神世界的偉大、寬廣和原始”.海德格爾本人研究存在問題,總要探河窮源、剝蕉至心,借助語言分析,回到希臘人的思想.在他看來,現(xiàn)代人遺忘了存在；向古希臘思想的回潮,正是重新記起存在的必由之路.人只有本真地存在,才有真實(shí)的生命,在這個(gè)意義上竟可以說,古希臘人的精神始終活著,而現(xiàn)代西方人卻由于精神萎弱而死了.海德格爾可是一門新課,但如果我們確實(shí)想認(rèn)真地學(xué)習(xí)和掌握海德格爾哲學(xué),我們是不該把柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾置諸腦后的.
特別是康德哲學(xué),它不僅為近代西方走出中世紀(jì)后經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義兩派哲學(xué)作一大綜合,為德國(guó)唯心主義啟一大開端,更為現(xiàn)代西方哲學(xué)辟一大源頭.無論現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué),還是科學(xué)哲學(xué),都從康德那里尋覓靈感、提煉問題、構(gòu)筑進(jìn)一步發(fā)展思理的基地.鄭昕先生說：“超過康德,可能有新哲學(xué),掠過康德,只能有壞哲學(xué).”鄭昕先生這句話,不僅對(duì)西哲是對(duì)的,而且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的義理之學(xué)來說,要想經(jīng)過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化,造成具有現(xiàn)代形態(tài)的生命的學(xué)問,也必須過康德哲學(xué)這一關(guān).
所幸,掌握和闡釋康德哲學(xué),并將其與中國(guó)傳統(tǒng)的義理之學(xué)（特別是儒家內(nèi)圣之學(xué)）“打通”,這一步“高度的精神努力”,已經(jīng)由避居港臺(tái)的牟宗三先生完成了.牟宗三不僅掌握和詮釋了康德哲學(xué),且亦發(fā)展充實(shí)了康德哲學(xué).他以儒家內(nèi)圣之學(xué)為大本,以“一心開兩門”之大乘佛家義為大綱,將閃爍在康德“超越的分解”中的通識(shí)和洞見,給以充分的貞定和證實(shí),建構(gòu)了一個(gè)以“兩層存有論”為基本義理骨干,熔本體論、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)為一爐的哲學(xué)大系,從而使歷來缺乏系統(tǒng)相的中國(guó)哲學(xué)具備了能與西方哲學(xué)直接對(duì)話的型態(tài).可謂“盛德大業(yè)至矣哉!”
康有為大概是最早接觸康德學(xué)說的中國(guó)人之一.早在他榮任帝師以前,就寫過一本《諸天講》,將他從雜覽西書中得到的天文學(xué)知識(shí)全盤倒出,其中就有康德的“星云說”他還以中國(guó)傳統(tǒng)的形氣學(xué)說相比附.其實(shí),康德載其星云說的《宇宙發(fā)展史概論》只是一本“少作”與康德哲學(xué)的整個(gè)系統(tǒng),并無多少聯(lián)系.
康德另一個(gè)著名而又經(jīng)常被曲解的論點(diǎn),是所謂“不可知論”.南海先生在《諸天講》里述之如下：“然天下之物至不可測(cè),吾人至渺小,吾人之知識(shí)有限,豈能以肉身之所見聞而盡天下之事理乎?”這是生也有涯、知也無涯、以有限不能窮無涯的通常說法,冠以康德之名,實(shí)在是既無端又武斷的強(qiáng)加.
嚴(yán)復(fù)也曾以己意對(duì)“不可知論”橫加發(fā)揮,又歸之于康德：“西國(guó)物理日辟,教禍日銷,深識(shí)之士,辯物窮微,明揭天道必不可知之說,以戒世人之篤于信古、勇于自信者.遠(yuǎn)如希臘之波爾尼,近如洛克、休謨、康德諸家,反復(fù)推明.”休謨與康德兩種“不可知論”,含義與論證途徑,各自不同,硬將它們拉在一處,相提并論,可謂不類至極.這個(gè)毛病,一直延續(xù)到現(xiàn)在的大學(xué)哲學(xué)教科書.
嚴(yán)侯官又改用佛家語格康德義：“談理見極時(shí),乃必至不可思議之境.既不可謂謬,而理又難知,此則真佛書所謂不可思議矣.”這次有點(diǎn)意思了.佛家所云“實(shí)相一相,謂是無相,即是如相”,此非可以思議得,亦不可以言談及,心行路絕,言語道斷,非知識(shí)所行境界也.舊譯康德“物自身”（thing in itself）為“物如”,頗中微意矣.
康德哲學(xué)與陰陽學(xué)
康德寫了三本重要的書：
純粹理性批判講人如何認(rèn)識(shí)世界—真.
實(shí)踐理性批判講人的倫理規(guī)則是如何—善.前者的對(duì)象是現(xiàn)象界,后者
的對(duì)象是本體界.在現(xiàn)象與本體之間,有一道不可超越的鴻溝,在鴻溝
上架起一坐橋,使現(xiàn)象過渡到本體.這座橋梁,便是自然的目的性.它
包括了美感—美.意即自然界藉著人主觀的美感,過渡到其目的,即客
觀的本體.這包括美感的自然目的性,便是第三本書判斷力批判的主要
內(nèi)容.
自從牛頓提出物理學(xué)三大定律后,康德由哲學(xué)的觀點(diǎn)來肯定數(shù)學(xué)物理學(xué)
的可靠性,及形上學(xué)的不可能性.
先驗(yàn)感性transzendentale Aesthetik 藉時(shí)間空間模式肯定數(shù)學(xué)是可能的.
先驗(yàn)邏輯transzendentale Logik 的先驗(yàn)分析tranzendentale Analytik藉
知性Verstand的范疇Kategorie肯定物理學(xué)是可能的.
先驗(yàn)邏輯的先驗(yàn)辯證tranzendentale Dialektik研究純粹理性reine Vernunft
其內(nèi)容：
1.世界的有限無限,
2.靈魂自由,
3.上帝全能.統(tǒng)稱為先驗(yàn)理念tranzendentale Idee.
康德的先驗(yàn)辯證教我們,先驗(yàn)理念只是幻相Schein,形上學(xué)是不可能的.
因?yàn)檫@幾個(gè)問題,皆屬於本體界Noumenon.
雖然形上學(xué)不可能,但純粹理性卻指出我們本體界的目標(biāo).而這些目標(biāo)可
由實(shí)踐理性來完成.
現(xiàn)在我們以純粹理性批判來定義陰陽學(xué)并以 現(xiàn)象界
康德第二本書實(shí)踐理性批判.
I.
實(shí)踐理性praktische Vernunft有實(shí)踐原理
Grundsaetzen der reinen praktischen Vernunft,它有兩要素Saetze：
i.主觀的原則subj. Maximen.
ii.客觀實(shí)踐法則obj.praktische Gesetze.
實(shí)踐理性的基本法則Grundgesetz der reinen praktischen Vernunft
也就是道德法則?Moralische Gesetz,它的內(nèi)容為：
使主觀原則合乎客觀實(shí)踐法則Handel so,dassdie Maxime deines Willens
jedeszeit zugleich als Prinzip einer allgemeinen Gesetzgebung gelten
koenne.
我們以上面的實(shí)踐原理來定義陰陽學(xué)并以 上帝為
i(kx-wt) -i(kx-wt)
T4(x,t)=Le +Ge
靈魂一定要過渡到T2,與T4合一.T1在道流里是不死的,也是幸福的.
為了在現(xiàn)象界—真與本體界—善的鴻溝間,搭起一座橋梁,康德寫了
第三本書,判斷力批判.判斷力批判并不像知性Verstand與實(shí)踐理性
具有自己的地盤,可在上面建構(gòu)立法.判斷力只是在兩地間,具有調(diào)
適性,由此進(jìn)行過渡功能.判斷力有先驗(yàn)原理.此先驗(yàn)原理的得出：
在自然界中,發(fā)現(xiàn)自然的多樣性,然后尋求一般性,此一般性即：
自然的目的性.雖然發(fā)現(xiàn)起於自然界,此原理卻是先驗(yàn)的.
判斷力(其先驗(yàn)原理：自然的目的性Zweckmaessigkeit der Natur)
可分成兩部份：
1) 美的判斷aesthetische Urteilskraft它是主觀的形式的
2) 目的的判斷telelogische Urteilkraft它是客觀的實(shí)質(zhì)的
1) 美的判斷：它的表象只是主觀的,并不直接與對(duì)象發(fā)生關(guān)系.
So wird die Vorstellung da durch nicht auf das Objekt ,sondern
lediglich auf das Subjekt bezogen.
美的判斷又分成兩部份：
a.有形式的自然之美schoen
自然之美是不計(jì)利害關(guān)系的.自然之美是不經(jīng)概念而經(jīng)感覺的.
自然之美是有形式的.自然之美是能令人滿足的.
注康德亦談到藝術(shù)之美,即人為之美.它與自然之美是一樣的,
只是方向不同而已,自然之美是自然給人的.藝術(shù)之美是人給自然的.
b.無形式的壯麗之美erhaben
注康德把壯麗之美又分成數(shù)學(xué)的壯麗與力學(xué)的壯麗.
筆者認(rèn)為,除此之外,下列情況亦屬壯麗之美：
與萬物本體合一,與圣父合一,與密契合一,與劇中英雄合一?.
我們以壯麗之美來定義陰陽學(xué)的T2.
康德哲學(xué)框架分析命題是主語包含謂詞的命題；綜合命題是主詞不包含謂詞的命題
分析命題都是先驗(yàn)命題；綜合命題多是后驗(yàn)命題；但存在先驗(yàn)綜合命題,這論證了數(shù)學(xué)的可能
康德認(rèn)為這可以推演到形而上學(xué)領(lǐng)域,即在物自體和現(xiàn)象界存在這樣的調(diào)和性概念：也就是他所謂的純粹理性
將之類推在實(shí)踐中則是實(shí)踐理性
將之類推在審美中則為批判力