從《呂氏春秋》的觀察中,反映出中國哲學(xué)里道家和儒家關(guān)于社會經(jīng)濟(jì)兩派思想的根源.這兩派思想主張如同兩極那樣背反,但它們又像同一個軸的兩極,兩個方面都同樣反映了農(nóng)民的思想. “反者道之動”(《道德經(jīng)》第40章) 在比較儒道兩家的不同思想之前,讓我們先看一下兩家共同的一種理論思想,就是都注意到,無論在自然和人生的領(lǐng)域里,任何事物發(fā)展到極端,就有一種趨向,朝反方向的另一極端移動.借用黑格爾的哲學(xué)術(shù)語,任何事物都包含了對它自己的否定.這是老子哲學(xué)思想的一個主題,也是儒家闡發(fā)《易經(jīng)》時的一個主題.它無疑受到太陽、月亮運(yùn)行和四季嬗替的啟發(fā).對農(nóng)民來說,注意這些自然變化是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的必需. 在《易傳》中說：“寒往則暑來,暑往則寒來.”(《系辭傳》下)又說：“日盈則昃,月盈則食.”(《封卦·彖辭》)《易傳》中稱這樣的運(yùn)動為“復(fù)”,《復(fù)卦·彖辭》說：“復(fù),其見天地之心乎?”在《道德經(jīng)》40章,我們也讀到類似的話,說：“反者道之動.” 這個理論對中華民族有巨大的影響,幫助中華民族在漫長的歷史中克服了無數(shù)的困難.中國人深信這個理論,因此經(jīng)常提醒自己要“居安思?！?另一方面,即使處于極端困難之中,也不失望.在剛結(jié)束不久的抗日戰(zhàn)爭中,這種希望成為中國民眾的心理武器,即使處于最黑暗的時期,還深信：“黎明即將到來.”正是由這種信仰形成的意志幫助中國人民度過了這場戰(zhàn)爭. 這個理論還對儒家和道家都主張的中庸之道提供了主要論據(jù).“不為已甚”(見《孟子·離婁下》)“毋太過”成為儒道兩家共同的格言；“過猶不及”,但處事寧愿不及,也不要過甚,因?yàn)樾惺逻^分,就將適得其反.對自然的理想化 道家和儒家不同,因?yàn)樗麄兪菍r(nóng)民生活中的不同方面加以理論化.農(nóng)民生活簡單,思想純真.道家從這一點(diǎn)出發(fā),譴責(zé)文明,鼓吹反樸歸真；并把兒童的天真爛漫理想化,而鄙視知識.《道德經(jīng)》第80章說：“小國寡民,……使民復(fù)結(jié)繩而用之.甘其食,美其服,安其居,樂其俗.鄰國相望,難犬之聲相聞,民至老死不相往來.”這不是對農(nóng)民社會的田園詩式頌歌嗎? 農(nóng)民時時和自然打交道,他們愛慕自然.道家把這種愛慕發(fā)揮到淋漓盡致；同時把屬于自然和屬于人的東西嚴(yán)格區(qū)分,一個是自然的,另一個是人為的.自然令人快樂,人為給人痛苦.戰(zhàn)國時期的儒家思想家荀子評論道家“蔽于天而不知人.”(《荀子·解蔽》)道家這種思想最后發(fā)展到主張“天人合一”,即人與自然、與宇宙合一.家族制度 農(nóng)民靠土地生活,而土地是無法挪動的.地主階級出身的讀書人也無法離開土地.一個人若沒有特殊的才能,他無法離開祖輩生活的這片土地；他的子孫也只有世世代代生活在這片土地上.這就是說,同一個家庭的后代,由于經(jīng)濟(jì)的原因,不得不生活在一起.由此發(fā)展起中國的家族制度,它的復(fù)雜性和組織性是世界少有的.儒家思想在很大程度上便是這種家族制度的理性化. 中國的社會制度便是家族制度.傳統(tǒng)中國把社會關(guān)系歸納成五種,即君臣、父子、昆弟、夫婦、朋友.在這五種社會關(guān)系中,三種是家庭關(guān)系,另兩種雖不是家庭,卻也可以看作是家庭關(guān)系的延伸.譬如君臣關(guān)系,被看成是父子關(guān)系；朋友則被看作是兄弟關(guān)系.這還只是主要的家庭關(guān)系,此外還有許多.在中國最古老的辭書、著于公元前的《爾雅》一書中,有關(guān)家庭各種關(guān)系的名稱有一百多種,其中多數(shù)在英語中沒有相當(dāng)?shù)脑~語. 中國的祖先崇拜也是這樣發(fā)展起來的.世代居住在一個地方的一族人,他們追溯首先在這地方定居的祖先,敬拜他.祖先成為家族的共同象征,為一個巨大復(fù)雜的組織,這樣一個象征是必不可少的.儒家思想中的一大部分是這種社會制度的理性論證,也就是它的理論表現(xiàn).經(jīng)濟(jì)環(huán)境成為這種社會制度的基礎(chǔ),儒家思想反映了它的倫理價值.由于這種社會制度是一定經(jīng)濟(jì)條件的產(chǎn)物,這些經(jīng)濟(jì)條件又是地理環(huán)境的產(chǎn)物.因此,對中華民族來說,這個社會制度和它的理論表現(xiàn)都是自然而然的.正是因此,儒家思想成為中國正統(tǒng)的哲學(xué),一直保持到近代歐洲和北美工業(yè)化的潮流侵入中國,改變了中國社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為止.入世和出世 儒家思想不僅是中國的社會哲學(xué),也是中國人的人生哲學(xué).儒家思想強(qiáng)調(diào)個人的社會責(zé)任,道家則強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心自然自動的秉性.《莊子》書中說：儒家游方之內(nèi),道家游方之外.方,就是指社會.公元三四世紀(jì)(魏晉)間,道家思想再次興起,當(dāng)時人認(rèn)為,孔子重“名教”(把各種社會關(guān)系規(guī)范化),老莊貴“自然”(順事物和人的本性).中國哲學(xué)中的這兩種思潮大體類似于西方思想中的古典主義和浪漫主義兩種思潮.試讀杜甫和李白兩人的詩,這兩位偉大的詩人都生活于八世紀(jì),從他們的詩里卻不難分辨出中國思想兩大流派——儒家和道家——對兩人的不同思想影響. 儒家“游方之內(nèi)”,顯得比道家入世；道家“游方之外”,顯得比儒家出世.這兩種思想看來相反,其實(shí)卻是相反相成,使中國人在入世和出世之間,得以較好地取得平衡. 在三四世紀(jì)間,有一批道家試圖使道家思想靠近儒家思想,后世稱他們?yōu)椤靶碌兰摇?；在十一、二世紀(jì)間(宋朝),也有一批儒家試圖使儒家思想靠近道家思想,后世稱他們?yōu)椤靶氯寮摇?這些運(yùn)動使中國哲學(xué)既是入世的,又是出世的. 在本書第一章里,我已經(jīng)指出了這一點(diǎn). 中國藝術(shù)與詩歌 儒家把藝術(shù)看作是道德教育的工具.道家對藝術(shù)沒有正面提出系統(tǒng)的見解,但是他們追求心靈的自由流動,把自然看為最高理想,這給了中國的偉大藝術(shù)家無窮的靈感.由于這一點(diǎn),許多中國藝術(shù)家把自然作為藝術(shù)的對象,就不足為怪了.中國美術(shù)作品中的許多杰作都是寫山水、花鳥、樹木、竹枝.在許多山水畫里,山腳下、溪水邊,往往能看見一個人,靜坐沉醉在天地的大美之中,從中領(lǐng)會超越于自然和人生之上的妙道.在中國的詩歌里,讓我們讀陶淵明(公元372－427年)的詩《飲酒·其五》：結(jié)廬在人境,而無車馬喧； 問君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏. 采菊東籬下,悠然見南山. 山氣日夕佳,飛鳥相與還； 此中有真意,欲辨已忘言. 這正是道家所追求的最高精神境界.從網(wǎng)上找的 供參考