美國(guó)西密執(zhí)安大學(xué)社會(huì)心理學(xué)教授J.A舍倫伯格甚至將精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人西格蒙特·弗洛伊德作為20世紀(jì)社會(huì)心理學(xué)大師的第一人.但是,如果我們?cè)敿?xì)地審察當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的內(nèi)容就會(huì)發(fā)現(xiàn),精神分析理論似乎缺少與當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)知識(shí)的更廣泛的聯(lián)系.在許多社會(huì)心理現(xiàn)象或社會(huì)行為的實(shí)質(zhì)性解釋上精神分析理論找不到自己的位置.在當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)中,我們更多地看到的是行為主義、社會(huì)學(xué)習(xí)理論以及社會(huì)認(rèn)知理論等各種理論學(xué)說(shuō)對(duì)社會(huì)心理、社會(huì)行為的說(shuō)明.那么,精神分析作為一個(gè)重要的社會(huì)心理學(xué)理論流派的根據(jù)是什么呢?查普林和克拉威可認(rèn)為：“弗洛伊德對(duì)社會(huì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)是有限的”[1](P578).那么,作為精神分析的整個(gè)學(xué)派是否也缺少對(duì)社會(huì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)呢?或者說(shuō),精神分析理論是否也同其他心理學(xué)流派一樣主要是屬于心理學(xué)范疇而不屬于社會(huì)心理學(xué)呢?
顯然,簡(jiǎn)單地否定精神分析理論的社會(huì)心理學(xué)價(jià)值是要冒極大風(fēng)險(xiǎn)的.的確,精神分析一開(kāi)始與社會(huì)心理學(xué)并沒(méi)有什么聯(lián)系,它甚至僅僅是一種精神病的治療方法.但是這一學(xué)派的創(chuàng)始人以及后來(lái)的代表人物并沒(méi)有使這一理論僅僅停留在個(gè)性心理研究的層面上,而是從關(guān)注與人類(lèi)心理活動(dòng)密切相關(guān)的社會(huì)文化現(xiàn)象入手,使精神分析逐漸走上了社會(huì)心理學(xué)的道路,而且在長(zhǎng)達(dá)幾十年的精神分析運(yùn)動(dòng)中融及到了大量的社會(huì)心理學(xué)問(wèn)題.可以說(shuō),在各種心理學(xué)理論流派中,精神分析是最具有社會(huì)心理學(xué)意義的心理學(xué)流派.至于為什么在當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)體系中,除了個(gè)體社會(huì)化理論及態(tài)度學(xué)說(shuō)等少數(shù)的幾個(gè)方面外,精神分析理論對(duì)社會(huì)心理學(xué)缺乏應(yīng)有的影響,其主要原因有二：第一,也是最重要的原因,就是隨著社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)方法的確立,社會(huì)心理學(xué)的研究重心也隨之發(fā)生了偏移,這種偏移使得精神分析社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)方法的確立,社會(huì)心理學(xué)的研究重心也隨之發(fā)生了偏移,這種偏移使得精神分析社會(huì)心理學(xué)逐漸被排斥到了當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)知識(shí)的邊緣.與當(dāng)代完全尊奉實(shí)證主義原則的科學(xué)社會(huì)心理學(xué)相比,精神分析社會(huì)心理學(xué)顯得極不合時(shí)宜.然而,我們馬上就會(huì)看到當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)對(duì)包括精神分析在內(nèi)的人文主義取向的排斥已經(jīng)使社會(huì)心理學(xué)的道路越走越窄.第二,長(zhǎng)期以來(lái)缺少對(duì)精神分析理論中社會(huì)心理學(xué)思想的概括.精神分析作為一個(gè)理論流派其內(nèi)容豐富而龐雜,既有對(duì)一般心理動(dòng)力的探索,也有對(duì)變態(tài)心理過(guò)程的研究,許多社會(huì)心理學(xué)論題就是與這些內(nèi)容交織在一起的,當(dāng)把它們從精神分析話(huà)語(yǔ)中“翻譯”成現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)語(yǔ)言之前,人們往往會(huì)忽視它們的社會(huì)心理學(xué)價(jià)值.因此,在精神分析創(chuàng)立一個(gè)世紀(jì)后的今天,我們重新發(fā)掘精神分析理論中的社會(huì)心理學(xué)論題,其意義是顯而易見(jiàn)的,這不僅可以系統(tǒng)地總結(jié)精神分析學(xué)派對(duì)于社會(huì)心理學(xué)的歷史貢獻(xiàn),更重要的是通過(guò)考察以精神分析理論為代表的人文主義取向的心理學(xué)所特有的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,以期獲得關(guān)于當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的方法論意義的啟迪.
二、精神分析中的四大社會(huì)心理學(xué)論題
精神分析,就其內(nèi)容來(lái)看是一個(gè)十分龐大而復(fù)雜的理論流派,在不同歷史時(shí)期的不同代表人物那里,理論觀點(diǎn)上存在著極大的差別,我們很難估計(jì)在所有精神分析理論中到底涉及到了多少社會(huì)心理學(xué)的具體問(wèn)題,但是,我們把各精神分析理論家的學(xué)說(shuō)中具有社會(huì)心理學(xué)本質(zhì)意義的內(nèi)容加以概括則發(fā)現(xiàn),精神分析理論中至少包括以下四大社會(huì)心理學(xué)論題.
論題之一：社會(huì)文化現(xiàn)象的心理根源
對(duì)于社會(huì)文化現(xiàn)象的心理根源的研究是早期社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)基本任務(wù).如E.A.羅斯指出：“社會(huì)心理學(xué)研究的是由人類(lèi)結(jié)合而產(chǎn)生的心理面(psychic places)和心理流(psychic currents).”托馬斯則認(rèn)為,社會(huì)心理學(xué)是一種研究社會(huì)文化現(xiàn)象的主觀方面的普通科學(xué)[2](P1-2).與這些社會(huì)心理學(xué)主張一樣,精神分析理論也是從探索社會(huì)文化現(xiàn)象的心理根源而涉入社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域的.
1913年,弗洛伊德發(fā)表了他自《夢(mèng)的釋義》出版之后最為自信的一本著作——《圖騰與禁忌》,這部著作的出版標(biāo)志著精神分析開(kāi)始了社會(huì)心理學(xué)的歷程.在該書(shū)中弗洛伊德把俄狄浦斯情結(jié)擴(kuò)展到了對(duì)于社會(huì)文化現(xiàn)象的解釋上,他指出：“宗教、道德、社會(huì)和藝術(shù)的起源都系于俄狄浦斯情結(jié)上,這和精神分析的研究中認(rèn)為相同的此情結(jié)構(gòu)成了心理癥的核心不謀而合.”[3](P192-193)弗洛伊德認(rèn)為,原始人類(lèi)對(duì)圖騰的崇拜活動(dòng)就是出現(xiàn)在我們今天兒童身上的俄狄浦斯情結(jié)的情緒表現(xiàn).因?yàn)樗嘈?在人類(lèi)的幼年時(shí)代原始人曾生活在這樣一種狀態(tài)中：一個(gè)充滿(mǎn)暴力和嫉妒的父親將所有的女性都占為己有,并驅(qū)逐了他的那些已經(jīng)長(zhǎng)大了的兒子們,有一天,被驅(qū)逐的兒子們聯(lián)合起來(lái),殺死并吞食了自己的父親.繼而兒子們后悔了,罪惡感使他們制定了兩條戒律,(1)祭奉象征父親的某種圖騰動(dòng)物；(2)宣布放棄那些促成他們和父親發(fā)生沖突的女性.——這便是原始圖騰崇拜以及外婚制的由來(lái).總之,道德、宗教、藝術(shù)以及一切文明化的制度都是起源于某種心理動(dòng)力——在這里就是俄狄浦斯情結(jié),從這種心理動(dòng)力中弗洛伊德得到了對(duì)人類(lèi)社會(huì)最基本的文化現(xiàn)象起源的說(shuō)明.
弗洛伊德的這一思想在他的大弟子（后來(lái)又與其分道揚(yáng)鑣）卡爾·榮格那里獲得了另一種形式的表述——集體無(wú)意識(shí)說(shuō).所謂集體無(wú)意識(shí)指的是存在于個(gè)人無(wú)意識(shí)深處的更深廣、更隱晦、年代也更久遠(yuǎn)的東西,“他不是源于個(gè)人獲得物,而是源于遺傳的一般心理功能的潛能,即源于遺傳的大腦的結(jié)構(gòu),這就是神話(huà)聯(lián)想——即那些不需要?dú)v史傳統(tǒng)或移植就可能重新萌發(fā)于任何時(shí)代和國(guó)土上的動(dòng)機(jī)和意象”[4](P588).榮格相信,曾經(jīng)被原始人所獲得的集體無(wú)意識(shí)內(nèi)容,經(jīng)過(guò)世代相傳已經(jīng)積淀在人的天性之中了.同弗洛伊德的俄狄浦斯情結(jié)在人類(lèi)活動(dòng)中具有先驗(yàn)的決定作用一樣,榮格也認(rèn)為,集體無(wú)意識(shí)是個(gè)體按照他的祖先當(dāng)時(shí)面臨的類(lèi)似情境所表現(xiàn)的方式去行動(dòng)的先在的決定因素.進(jìn)而,集體無(wú)意識(shí)也就成了一切社會(huì)文化現(xiàn)象的決定因素.因?yàn)闊o(wú)論是科學(xué)發(fā)明還是藝術(shù)創(chuàng)作,雖然與個(gè)人的努力分不開(kāi),但最后都得憑借集體無(wú)意識(shí)中的“原型”或“原始意象”.例如,榮格認(rèn)為,“能量與能量守恒觀念一定是某種潛伏在集體無(wú)意識(shí)中的原始意象”[5](P68).這種原始意象在最原始的時(shí)代就存在,并以多種不同的形式表現(xiàn)出來(lái),如對(duì)魔鬼的信仰、魔力、靈魂不死的觀念等.
弗洛伊德和榮格的這些充滿(mǎn)著神秘主義迷霧的學(xué)說(shuō),顯然得不到科學(xué)研究的證明.但是作為一種對(duì)文化與社會(huì)現(xiàn)象的心理學(xué)解釋卻不是沒(méi)有任何價(jià)值的,因?yàn)橐磺猩鐣?huì)文化現(xiàn)象包括各種文明制度都是人類(lèi)活動(dòng)的產(chǎn)物,所以其中涵括著人類(lèi)心理活動(dòng)的軌跡也是必然的.并且,這種對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)象的心理學(xué)說(shuō)明產(chǎn)生了廣泛的影響,從功能主義人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基的文化理論中我們看到,探索文化現(xiàn)象的心理根源已經(jīng)成了文化研究的一條重要原則[6](P56).
論題之二：心理現(xiàn)象的社會(huì)文化決定
把社會(huì)文化要素看成是人的心理生活的決定力量,是精神分析理論中社會(huì)文化學(xué)派的基本觀點(diǎn).如果說(shuō)弗洛伊德和榮格的社會(huì)心理學(xué)主要表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)象的心理根源的探索上的話(huà),那么,精神分析的社會(huì)文化學(xué)派則把這個(gè)過(guò)程顛倒了過(guò)來(lái),認(rèn)為人的心理活動(dòng)主要取決于特定的社會(huì)文化條件.因此,尋求心理活動(dòng)的社會(huì)文化原因便成了社會(huì)文化學(xué)派的自覺(jué)任務(wù).而他們?cè)谶@方面的一系列理論觀點(diǎn)也就構(gòu)成了精神分析中又一個(gè)最基本的社會(huì)心理學(xué)論題.
社會(huì)文化學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者阿德勒否定了弗洛伊德的生理本能或性本能學(xué)說(shuō),強(qiáng)調(diào)人的行為是由社會(huì)力量所決定的.他認(rèn)為只有研究了一個(gè)人的社會(huì)關(guān)系和他對(duì)別人的態(tài)度我們才能了解他的人格.正是阿德勒的這一主張使精神分析理論開(kāi)始了從注重本能和個(gè)體因素到注重社會(huì)群體因素的轉(zhuǎn)向.沿著阿德勒開(kāi)辟的道路,社會(huì)文化學(xué)派的主將霍尼進(jìn)一步將社會(huì)背景、文化因素以及人際關(guān)系對(duì)人的心理和人格發(fā)展的重要性提到了首位,使得社會(huì)文化因素對(duì)心理生活的決定作用成了精神分析理論的主旋律.在《我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格》一書(shū)中霍尼指出,要了解神經(jīng)癥患者的人格,必須考慮他的社會(huì)背景和文化模式.她認(rèn)為,在現(xiàn)代西方社會(huì)中,人與人之間普遍存在著冷漠、對(duì)立、疏離和懷疑之感,這往往會(huì)使人體驗(yàn)到一種孤立無(wú)助的失意與惶惑,而生活在這樣一個(gè)潛伏著敵意的世界里的人,難免從兒童時(shí)代起就會(huì)形成一種基本焦慮,并由此埋下了日后產(chǎn)生神經(jīng)癥的隱患.因此,當(dāng)代資本主義社會(huì)如果不能改變自私自利的狀況,神經(jīng)癥的自私就會(huì)肆無(wú)忌憚地發(fā)展.概括起來(lái)看,霍尼所闡述的就是這樣一個(gè)原則,即心理活動(dòng)是特定文化與社會(huì)條件的反映,個(gè)人潛在的內(nèi)心沖突實(shí)際上是他所處的文化中的某些特定矛盾的反映.
與阿德勒和霍尼一脈相承,精神分析學(xué)者沙利文和弗洛姆也從不同的角度探討了社會(huì)文化因素對(duì)心理生活的決定作用,進(jìn)一步豐富和發(fā)展了精神分析的社會(huì)文化理論.沙利文認(rèn)為,人們?cè)谙嗷ソ煌行纬傻娜穗H關(guān)系是人類(lèi)心理過(guò)程（包括變態(tài)過(guò)程）的主要參數(shù).從這一觀點(diǎn)出發(fā),沙利文提出了一個(gè)極其獨(dú)特但卻深刻反映了他的社會(huì)文化觀的思想,即精神病學(xué)“是一門(mén)社會(huì)科學(xué),即社會(huì)心理學(xué)”[7](P166).這一讓人感到奇特的思想的前提是：精神病既不是先天的也不是由身體的構(gòu)造決定的,而是由患者的人際關(guān)系受損造成的,人際關(guān)系的損傷造成了患者的焦慮,并進(jìn)而導(dǎo)致了其整個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界的分裂.總之,精神障礙導(dǎo)源于不適宜的人際關(guān)系或社會(huì)關(guān)系.“精神病學(xué)所涉及的領(lǐng)域就是人際關(guān)系”[7](P167).這種觀點(diǎn)能否得到生物醫(yī)學(xué)的承認(rèn)暫且不論,但僅就沙利文對(duì)社會(huì)文化因素——人際關(guān)系——在心理生活中的重要作用的強(qiáng)調(diào)來(lái)看,無(wú)疑是十分有價(jià)值的社會(huì)心理學(xué)思想.
同沙利文及其他社會(huì)文化學(xué)派的學(xué)者們相比,弗洛姆則更加注重在宏觀層面上考察社會(huì)文化因素對(duì)人的心理活動(dòng)的影響,弗洛姆認(rèn)為人是文化的產(chǎn)物,“人的本性,他的熱情和焦慮,都是文化的產(chǎn)物”[7](P173).人創(chuàng)造歷史的過(guò)程就是歷史創(chuàng)造人的過(guò)程,社會(huì)心理學(xué)的任務(wù)就是對(duì)人的創(chuàng)造過(guò)程加以理解和解釋.弗洛姆在其社會(huì)性格和社會(huì)潛意識(shí)等理論中深刻地揭示了社會(huì)文化因素作用于精神世界的機(jī)制.如弗洛姆認(rèn)為社會(huì)潛意識(shí)就是通過(guò)語(yǔ)言、邏輯和禁忌這三把“文化濾斗”而形成的：一個(gè)文化的共同語(yǔ)言中的語(yǔ)法和句法規(guī)則通過(guò)其蘊(yùn)涵的精神來(lái)決定哪些經(jīng)驗(yàn)?zāi)苓M(jìn)入我們的意識(shí)之中,哪些則不能；一種文化范疇中的邏輯規(guī)律則決定著其成員認(rèn)定什么是自然的或合理的,決定著人們的思想方式甚至思想內(nèi)容；而社會(huì)文化中的禁忌則對(duì)社會(huì)性格和社會(huì)潛意識(shí)起著塑造作用,那些被認(rèn)為是不合理或危險(xiǎn)的思想、情感或態(tài)度就會(huì)被排除在意識(shí)之外.通過(guò)文化過(guò)濾器的作用,任何一個(gè)特定社會(huì)中的不合理之處,都必然導(dǎo)致該社會(huì)成員對(duì)自己許多感覺(jué)和意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的壓抑,這就是社會(huì)潛意識(shí)形成的文化機(jī)制.
總之,我們從精神分析的社會(huì)文化學(xué)派中看到了一種極具現(xiàn)代科學(xué)精神的社會(huì)心理學(xué)思想,即人類(lèi)的一切心理活動(dòng),所有的思想情感,都是為特定的社會(huì)文化條件所決定的.
論題之三：群體心理問(wèn)題
精神分析理論,特別是弗洛伊德的古典精神分析理論,常常被看成是一種個(gè)性心理學(xué)理論,這與精神分析學(xué)家的治療對(duì)象是個(gè)體的患者不無(wú)關(guān)系.然而,精神分析決不僅僅是關(guān)于個(gè)體的心理學(xué),包括弗洛伊德在內(nèi),精神分析學(xué)家們或多或少都涉及到了群體心理問(wèn)題應(yīng)是不爭(zhēng)的事實(shí).群體心理問(wèn)題也是蘊(yùn)涵于精神分析理論中的最基本的社會(huì)心理學(xué)論題.
在精神分析的范圍內(nèi),首先對(duì)群體心理問(wèn)題給予集中關(guān)注的當(dāng)是弗洛伊德.為了實(shí)現(xiàn)精神分析理論從個(gè)體心理學(xué)向社會(huì)心理學(xué)的轉(zhuǎn)變,弗洛伊德于1921年完成了他的《群體心理學(xué)與自我分析》一書(shū).在該書(shū)中,弗洛伊德幾乎完全接受了群體心理學(xué)的創(chuàng)始人G.勒朋關(guān)于群體心理的觀點(diǎn),認(rèn)為群體之所以使人“著迷”,取決于這樣三個(gè)因素：(1)從純粹的人員數(shù)量上獲得無(wú)敵感；(2)行為和感情的相互感染；(3)暗示感受性.除此之外,弗洛伊德還“試圖用里比多的概念給群體心理學(xué)的研究帶來(lái)一些啟示”[8](P96).他從精神分析特有的立場(chǎng)出發(fā),強(qiáng)調(diào)聯(lián)結(jié)群體的力量是那能把世界上一切事物聯(lián)系起來(lái)的愛(ài)的本能.他認(rèn)為暗示之所以能夠影響人,是因?yàn)槭馨凳菊呔哂信c他人保持和諧的愛(ài)他人的傾向.換言之,只有體現(xiàn)這種愛(ài)的關(guān)系的里比多“才是構(gòu)成群體心理本質(zhì)的東西”[8](P98).這就是弗洛伊德的群體心理觀.可以看到,弗洛伊德是力圖將群體心理的產(chǎn)生納入他的精神分析的核心理論——里比多理論的框架之中.他的這種做法遭到了來(lái)自各方面的批評(píng),甚至認(rèn)為他除了重復(fù)和肯定勒朋的觀點(diǎn)之外,自己在群體心理方面并沒(méi)有什么新的建樹(shù)[9](P72).對(duì)此,在這里我們不想多加評(píng)論,但有一點(diǎn)是值得肯定的,即弗洛伊德把群體心理研究看成是精神分析的份內(nèi)之事,對(duì)群體心理問(wèn)題給予了高度的關(guān)注,這在精神分析的體系內(nèi)部無(wú)疑是極具社會(huì)心理學(xué)意義的“舉措”.
弗洛伊德所研究的是屬于動(dòng)態(tài)的群體過(guò)程中的心理問(wèn)題,這種群體被社會(huì)心理學(xué)或社會(huì)學(xué)稱(chēng)之為“群眾”(crowd),它屬于群體的一種非常規(guī)形式——集體行為(collective behaviour)形式.弗洛伊德的研究集中地代表了精神分析理論對(duì)群體心理學(xué)中的集體行為問(wèn)題的關(guān)注.除此之外,精神分析還從宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)的層面上探討了群體心理問(wèn)題,或者說(shuō),該派理論家們還以諸如民族、部落等社會(huì)群體為對(duì)象進(jìn)行了富有精神分析特色的群體心理研究.在這方面最具有代表性的就是弗羅姆的社會(huì)性格學(xué)說(shuō).弗羅姆認(rèn)為,每個(gè)具體的人的性格是由兩部分組成的,一是個(gè)體性格,它體現(xiàn)的是同一社會(huì)群體中成員間的心理差異.二是社會(huì)性格,它是一社會(huì)階級(jí)或文化中的絕大多數(shù)人都具有的重要的性格成分,“社會(huì)性格體現(xiàn)著一既定文化中的絕大多數(shù)人共同的性格結(jié)構(gòu)的核心”[7](P174).現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為“群體心理就是該群體全體代表在某種程度上特有的共同心理,也就是由共同的存在條件引起的對(duì)他們來(lái)說(shuō)是典型的心理”[10](P185).應(yīng)該說(shuō)弗羅姆的社會(huì)性格理論已經(jīng)正確地揭示出了群體心理的本質(zhì),相對(duì)于行為主義的科學(xué)社會(huì)心理學(xué)對(duì)群體心理的否定而言,這是群體分析理論對(duì)社會(huì)心理學(xué)的重大貢獻(xiàn).而在文化人類(lèi)學(xué)陣營(yíng)中的精神分析學(xué)家那里,類(lèi)似于弗羅姆的思想得到了更為準(zhǔn)確和具體的表述.如拉爾夫·林頓的“基本人格類(lèi)型”、卡丁納的“基本人格結(jié)構(gòu)”以及杜波依斯的“眾數(shù)人格”等都是對(duì)類(lèi)似于“社會(huì)性格”的群體心理問(wèn)題的典型研究.當(dāng)人們?cè)诟袊@因缺少有效的方法而不能對(duì)諸如階級(jí)、民族等這樣的大型群體心理進(jìn)行科學(xué)分析時(shí)[10](P179),精神分析理論家們?cè)缫褜?duì)此進(jìn)行了卓有成效的探索,甚至還使用了頗具科學(xué)意義的統(tǒng)計(jì)方法——“眾數(shù)人格”正是通過(guò)人格資料的統(tǒng)計(jì)學(xué)處理而獲得的一種屬于民族、階級(jí)等大型群體的人格概念.