孔子的政治思想主體是仁禮學(xué)說,仁與禮是孔子政治思想的核心范疇1、關(guān)于仁仁的概念,孔子以前就有,春秋前期人們把尊親敬長、愛及民眾,忠于君主和儀文美德都稱為仁.孔子繼承了前人的觀念,并且把它發(fā)展成為系統(tǒng)的仁說.
什么是仁?孔子在《論語》提到仁有一百余處,涵義甚廣,但其基本涵義有二：一是愛人.他的弟子樊遲問孔子什么是仁,孔子問答說："愛人".《說文》有個(gè)解釋："仁,親也,從二人",甚合孔子思想.仁,就是人與人的關(guān)系,要友善相親,相互幫助.愛有差等.按孟子的說法是："親親而仁民,仁民而愛物".是先愛自己的親,然后普及到民,再推廣到物；是先已后人,先內(nèi)后外,既有次第又有厚薄.這是一種從人"自然本性"出發(fā)的"仁愛差別".
2、關(guān)于禮仁的第二個(gè)涵義是克己復(fù)禮.在答復(fù)弟子顏淵時(shí),孔子說："克己復(fù)禮為仁"（《顏淵》）."克己"是自覺地約束自己."復(fù)禮"是一切言行要納于禮.這里強(qiáng)調(diào)的是人的道德自覺,人們通過克制自己,達(dá)到自覺守禮的境界,達(dá)到非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)."視聽言動(dòng)都合于禮,這也就是仁的境界.
孟子的政治思想顯然發(fā)展了孔子的心理原則與人道主義,在孔子之后儒家的更項(xiàng)紛爭就不斷,總體上說孟子是繼承了基本的政治思想,但是孟子主要發(fā)展了孔子關(guān)于個(gè)體的道德感的重要性,所以,仁,在孟子那里被提到了更加重要的本體論層次上面,而為什么人會(huì)有仁呢?君王為什么要行不忍人之政呢?這個(gè)就要提到孟子發(fā)展了孔子的心理原則,并且,孟子把這樣的心理原則提升到了先驗(yàn)論的高度,這個(gè)就是孟子的性善論.所以孟子的政治思想就有幾下的幾點(diǎn)：1,性善論,孟子的性善論要先從其人有四心,四端入手,這個(gè)就是人人都有“惻隱之心”“善惡之心”“辭讓之心”“是非之心”在孟子看來這四心“非外鑠我也,我固有之也”,既然每個(gè)人都有這樣的心,并且有其是好事情,所以君王要想有個(gè)好的治理,就必然應(yīng)該“人皆有不忍仁之心,斯有不忍人之心,以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上”,顯然,這里的仁政思想是從他的行善以及對性善好感的直接邏輯.但是怎樣算做真正的仁政呢?2,首先,是最弱者要有適當(dāng)?shù)恼疹?這個(gè)在那個(gè)著名的“皆有所養(yǎng)”的論調(diào)之中很清楚.其次,要讓老百姓有恒產(chǎn),這個(gè)倒是與現(xiàn)在的一些憲政主義學(xué)派的論調(diào)差不多,孟子認(rèn)為老百姓有了恒產(chǎn)之后才會(huì)有恒心,這樣整個(gè)社會(huì)才可能處于安定的狀態(tài)之中.三,輕稅薄徭,這個(gè)差不多是大部分儒家與幾乎所有道家思想的全部政治思想.最后,實(shí)行井田制,這個(gè)在商鞅那里有了實(shí)現(xiàn),這個(gè)其實(shí)可歸結(jié)到孟子的經(jīng)濟(jì)思想中去的.
荀子的政治思想有以下三點(diǎn)
一,與孟子同為儒家代表的荀子對人性的觀點(diǎn)上截然相反,荀子同樣的堅(jiān)持人性是個(gè)先驗(yàn)的人性觀念,但是在荀子那里則轉(zhuǎn)化成了人性本惡的觀念.但是這里有一點(diǎn)要注意,荀子雖然認(rèn)為人性是惡的,但是并不因?yàn)槿绱硕鴮θ松磥硎チ藰酚^的態(tài)度,相反,太是積極向上的,同樣有自己的政治理想國家,并且與正宗的儒家代表孔子一樣希望王回到堯舜時(shí)期,這樣的邏輯就只有通過國君對底下臣民的淳淳教化了,所以雖然與孟子的人生態(tài)度不一樣,但是他們的最終結(jié)果卻是一致的.既然人性是惡的,那么自然任憑怎樣的去做自身的道德提高內(nèi)省自然不行,這樣就需要外部的因素,所以,荀子的另外一個(gè)重要的政治思想就是禮治
三,有治人,無治法.這個(gè)是荀子的政治思想,其實(shí)可以說是整個(gè)中華民族的心頭之痛了,荀子的確提倡禮治,也說法要禮并重,但是這里的禮這里的法都是在君王的主導(dǎo)下運(yùn)行的,這個(gè)就可以推演到荀子的“王制”思想,在王制之下,能夠舉賢能,除奸惡,養(yǎng)廢疾的“王者之政”但是畢竟不是現(xiàn)在的法治思想.這個(gè)諸位都是高手不在具體聯(lián)系了
總之,荀子做為與孟子一樣儒家的一個(gè)大的分支,對后世的政治思想影響非常的大,儒,道,法,在荀子那里都是可以找到體現(xiàn)的.