第一,本土性.與以往的語(yǔ)言學(xué)研究不同,中國(guó)文化語(yǔ)言學(xué)不是承襲與照搬,而是生于中國(guó)長(zhǎng)于中國(guó)的語(yǔ)言理論.其興起的內(nèi)在元素,就注定了這種本土性.雖然文化語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生有西方理論的淵源所在,卻決非西方原裝的“舶來(lái)品”.文化語(yǔ)言學(xué)的人文生態(tài)環(huán)境,研究旨趣,范圍和方法,都具賦濃厚的本土特色.從其產(chǎn)生看,本世紀(jì)初從《馬氏文通》開(kāi)始形成的中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué),丟失了一些本應(yīng)繼承的中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的精華,而一頭扎進(jìn)西方語(yǔ)言學(xué)理論,尤其是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的懷抱.而結(jié)構(gòu)主義只注重描寫(xiě)語(yǔ)言的形式分析、分布分析、層次分析和分析語(yǔ)言內(nèi)部結(jié)構(gòu)的指導(dǎo)思想,隔斷了語(yǔ)言學(xué)與其它人文學(xué)科的聯(lián)系,從而導(dǎo)致語(yǔ)言研究越來(lái)越疏離乃至隔絕于語(yǔ)言的人文屬性.西方語(yǔ)言學(xué) ,是建立在與漢藏語(yǔ)言大相徑庭的印歐語(yǔ)言基礎(chǔ)上的,照般到中國(guó),不免使中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論困惑重重,步履維艱.出于革新語(yǔ)言學(xué)的目的,建立中國(guó)自己的語(yǔ)言學(xué),才有了中國(guó)文化語(yǔ)言學(xué)的聲音.從其旨趣看,文化語(yǔ)言學(xué)旨在結(jié)合中國(guó)的文化背景,觀照中國(guó)的語(yǔ)言事實(shí),從而建立能夠較好解釋中國(guó)語(yǔ)言事實(shí)的理論,并且將語(yǔ)言學(xué)與別的科學(xué)結(jié)合起來(lái).從其內(nèi)容看,許多專題都圍繞著中國(guó)社會(huì)文化的獨(dú)特之處展開(kāi),從傳統(tǒng)文化到風(fēng)土人情到民族心理,無(wú)一不是中國(guó)式的,尤其是對(duì)方言、漢字、傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)文獻(xiàn)的研究形成了主流之一.從其研究者看,除對(duì)語(yǔ)言理論的建構(gòu)興趣以外,更多地投身于專門(mén)問(wèn)題的研究,對(duì)于許多具體的語(yǔ)言現(xiàn)象十分關(guān)注,往往屬意某一個(gè)中國(guó)文化的角度進(jìn)行探索.因而,中國(guó)文化語(yǔ)言的“本土性”是始于先天,而成于后天的,混然是“土生土長(zhǎng)”.
其二,多樣性.在中國(guó)文化語(yǔ)言學(xué)的旗幟之下,各人所從事的研究對(duì)象是至為豐富的.文化內(nèi)涵本身的多樣性加上中國(guó)傳統(tǒng)文化浩如煙海,使研究的內(nèi)容呈現(xiàn)海納百川之勢(shì),幾乎涵蓋了語(yǔ)言的各個(gè)方面： 語(yǔ)言理論、語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯、文字、語(yǔ)義、方言、音韻、訓(xùn)詁等；社會(huì)生活的各個(gè)方面：家庭、教育、軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、廣告、翻譯、交際等；文化的許多時(shí)空領(lǐng)域：文學(xué)、藝術(shù)、戲曲、音樂(lè)、民俗、宗教、神話、歷史、地理、哲學(xué)、心理等；研究者的專業(yè)也極其廣泛：語(yǔ)言理論、漢語(yǔ)方言、民族語(yǔ)言、外語(yǔ)、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)等；涉及許多不同學(xué)科：語(yǔ)言學(xué),社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、人文地理學(xué)等.不同的研究者從不同的領(lǐng)域,不同的語(yǔ)言層面,不同的角度,探討不同的問(wèn)題,全方位地展開(kāi)研究,使文化語(yǔ)言學(xué)千姿百態(tài),欣欣向榮.這種多樣性,是由文化語(yǔ)言學(xué)自身性質(zhì)決定的,多科學(xué)交叉性的研究方法也起到推波助瀾的作用.但是多樣性也帶來(lái)某種研究上的苦衷.游汝杰在《文化語(yǔ)言學(xué)引論》（高等教育出版社1993）中指出“建立中國(guó)文化語(yǔ)言學(xué)的主要困難有：一是文化學(xué)所涉及的范圍太廣闊,語(yǔ)言學(xué)又過(guò)于專門(mén),各方面的學(xué)識(shí)很難兼而得之.二是在人文科學(xué)中語(yǔ)言學(xué)的系統(tǒng)性最強(qiáng),研究方法最精密、最特殊,語(yǔ)言學(xué)和其他學(xué)科結(jié)合在一起往往產(chǎn)生不平衡現(xiàn)象.盡管語(yǔ)言學(xué)方面的研究可以一再深入下去,但從文化學(xué)的角度來(lái)看,并不需要如此深入的研究.語(yǔ)言學(xué)常常不得不游離出來(lái),自成天地,其結(jié)果是語(yǔ)言學(xué)和文化學(xué)難以密合.在目前草創(chuàng)階段似乎可以分頭做成專題研究,積少成多,最后匯集成一門(mén)燦爛可觀的學(xué)問(wèn).”這正說(shuō)明了當(dāng)代文化語(yǔ)言學(xué)研究中多樣性有之,而系統(tǒng)性不足的原因.
其三,傳統(tǒng)性.當(dāng)文化語(yǔ)言學(xué)以恢宏的文化觀照語(yǔ)言時(shí),中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的精髓與民族文化的傳統(tǒng),在現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)中嶄露頭角.中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)言研究,主要包括音韻、訓(xùn)詁、文字研究,文學(xué)與語(yǔ)言結(jié)合的研究早就萌芽了.雖然由于對(duì)語(yǔ)言本體研究缺乏理性的科學(xué)分析,小學(xué)淪為“經(jīng)學(xué)”之附庸,但其在研究音韻、訓(xùn)詁、文字中,從來(lái)都是與文學(xué)、藝術(shù)、歷史、民族、音樂(lè)乃至人間萬(wàn)象不相疏離的.對(duì)中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)予以深刻反思的語(yǔ)言學(xué)學(xué)者,在矯枉過(guò)程中,對(duì)于傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)是某種程度上的回歸.當(dāng)然,這決非指語(yǔ)言學(xué)又將重返老路子.語(yǔ)言學(xué)的性質(zhì)地位已有根本性改變.所謂“回歸”是指在現(xiàn)代理論指導(dǎo)下,對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)著作進(jìn)行嶄新的審視取舍.此外,文化語(yǔ)言學(xué)誕生之初,適逢“文化熱”之時(shí),重新認(rèn)識(shí)和重新評(píng)估傳統(tǒng)文化遂成一時(shí)之風(fēng)氣.文化語(yǔ)言學(xué)最初的一些課題就是在這樣的背景下產(chǎn)生的,如方言和移民,造詞法和傳統(tǒng)文化,專名的民族文化特征,句法和傳統(tǒng)文化等.這種傳統(tǒng)性,一方面使語(yǔ)言學(xué)開(kāi)拓了新視界,另一方面也使語(yǔ)言所蘊(yùn)涵的文化獲得新生.
其四,時(shí)代性.傳統(tǒng)性并不是排斥時(shí)代性.文化語(yǔ)言學(xué)沒(méi)有直接的先行者,因而,它不是對(duì)中西傳統(tǒng)的機(jī)械照抄,也不是對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)狀的簡(jiǎn)單否定,它是時(shí)代的產(chǎn)物,具有強(qiáng)烈的時(shí)代性.語(yǔ)言學(xué)的革新勢(shì)必形成文化語(yǔ)言學(xué)這一新的發(fā)展視野,這首先是中國(guó)社會(huì)改革開(kāi)放的時(shí)代精神在學(xué)術(shù)上的閃耀.跨世紀(jì)之際,世界日新月異,事事都在求取新的生存方向,語(yǔ)言學(xué)在21世紀(jì)的特點(diǎn)將是多學(xué)科交叉研究,文化語(yǔ)言學(xué)正是符合這個(gè)時(shí)代主流的.其次,當(dāng)代的語(yǔ)言現(xiàn)象、語(yǔ)言變化,受到了研究者的重視,特別是在語(yǔ)言交際、語(yǔ)言交流與文化的研究上,時(shí)代性格外鮮明.
其五,實(shí)用性.中國(guó)文化語(yǔ)言學(xué)的實(shí)用價(jià)值是雙重的.首先是語(yǔ)言的研究不復(fù)“曲高和寡”,開(kāi)始與其他學(xué)科進(jìn)行接觸交流,為其他學(xué)科提供服務(wù).一方面把多種人文學(xué)科引進(jìn)語(yǔ)言學(xué),另一方面也把語(yǔ)言學(xué)引進(jìn)別的人文學(xué)科,如哲學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等.其次,現(xiàn)階段的研究主動(dòng)地向應(yīng)用領(lǐng)域邁進(jìn),試圖使語(yǔ)言學(xué)走出“不食人間煙火”的誤區(qū).這突出表現(xiàn)在外語(yǔ)界研究母語(yǔ)交際和對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的文化導(dǎo)入中.文化語(yǔ)言學(xué)的影響對(duì)外語(yǔ)界、教學(xué)界的影響是顯豁而深遠(yuǎn)的, “文化導(dǎo)入”、“文化揭示”、“文化融入”、“文化語(yǔ)言有機(jī)化合”等已成為提高教學(xué)質(zhì)量的重要關(guān)鍵之一,其成果也是十分喜人的.在翻譯、廣告、交際等等社會(huì)實(shí)用性十分鮮明的領(lǐng)域中,文化語(yǔ)言學(xué)也開(kāi)始結(jié)出碩果.外語(yǔ)、對(duì)外漢語(yǔ)和民族語(yǔ)教學(xué)和翻譯中的語(yǔ)言跨文化研究,如,英語(yǔ)教學(xué)中對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)言與文化和英語(yǔ)語(yǔ)言與文化的對(duì)比研究,使英語(yǔ)教學(xué)取得更好的效果.語(yǔ)言的跨文化研究是把語(yǔ)言與文化的研究引向跨時(shí)空,全方位,多視角對(duì)比研究的重要課題,而對(duì)于影響教學(xué)及其研究的知識(shí)性文化和交際性文化,開(kāi)始受到重視.于是,語(yǔ)言學(xué)與實(shí)際社會(huì)生活日益親近,學(xué)術(shù)研究的社會(huì)價(jià)值日益提高.
其六,溫和性.所謂溫和性,是從文化語(yǔ)言學(xué)研究的精神狀態(tài)而言的.現(xiàn)階段的研究呈現(xiàn)的是一種相對(duì)的平和冷靜,研究氛圍難免因此會(huì)顯得冷清一些. 這在某種程度上,其實(shí)預(yù)示著一個(gè)成熟期的到來(lái).而這又完全得益于研究者主體精神的成熟,在主觀上達(dá)到了不溫不火的境地,趨向溫和曠達(dá),卻又執(zhí)著自信.經(jīng)歷過(guò)澎湃的“文化熱”和“反思熱”的人們,既懂得了學(xué)會(huì)拒絕依賴,自己行走,又領(lǐng)會(huì)了冷靜思索,嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí),使現(xiàn)階段的研究氛圍趨于客觀平和.