二、文本疏通
第一段
褒禪山亦謂之華山,唐浮圖慧褒始舍於其址①,而卒葬之②【褒禪山也叫華山.唐代和尚慧褒開(kāi)始在山麓筑屋定居,死后葬在這里.】；以故其后名之曰“褒禪”③.【因?yàn)檫@個(gè)緣故,從那以后人們稱(chēng)這座山為“褒禪”.】今所謂慧空禪院者,褒之廬冢也④.【在人們所說(shuō)的慧空禪院,就是慧褒的弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍.】距其院東五里,所謂華山洞者,以其乃華山之陽(yáng)名之也⑤.【現(xiàn)離那禪院東邊五里,是人們所說(shuō)的華山洞,因?yàn)樗谌A山的南面而這樣稱(chēng)呼它.】距洞百余步,有碑仆道⑥,其文漫滅⑦,獨(dú)其為文猶可識(shí)曰“花山”⑧.【距離山洞一百多步,有一塊石碑倒在路旁,那上面的碑文已經(jīng)模糊不清,只有從它殘存的字還可以辨認(rèn)出“花山”的名稱(chēng).】今言“華”如“華實(shí)”之“華”者,蓋音謬也⑨.【現(xiàn)在把“華”念作“華實(shí)”的“華”,原來(lái)是讀音錯(cuò)了.】
【文言現(xiàn)象】
①浮圖：梵（fàn）語(yǔ)（古印度語(yǔ)）音譯詞,也寫(xiě)作“浮屠”或“佛圖”,本意是佛或佛教徒,這里指河山.慧褒：唐代高僧.舍：名詞活用作動(dòng)詞,建舍定居.址：地基,基部,基址,這里指山腳.②而：連詞,并且.卒：死,去世.之：指褒禪山麓.③以故：因?yàn)椋ㄟ@個(gè)）緣故,譯為“因此”.名：命名,動(dòng)詞.禪：梵語(yǔ)譯音“禪那”的簡(jiǎn)稱(chēng),意思是“靜思”,指佛家追求的一種境界.后來(lái)泛指有關(guān)佛教的人和事物,如禪師、禪子、坐禪、禪房、禪宗、禪林、禪杖等.褒禪,慧褒禪師.④慧空禪院：寺院名.廬（zhǒng）冢：古時(shí)為了表示孝敬父母或尊敬師長(zhǎng),在他們死后的服喪期間,為守護(hù)墳?zāi)苟w的屋舍,也稱(chēng)“廬墓”.這里指慧褒弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍.廬：屋舍.（一說(shuō)指慧褒生前的屋舍.)冢：墳?zāi)?⑤華山洞：南宋王象生《輿地紀(jì)勝》寫(xiě)作“華陽(yáng)洞”,看正文下出應(yīng)寫(xiě)作“華陽(yáng)洞”.以：因?yàn)?乃：表示判斷,有“為”、“是”的意思.陽(yáng)：山的南面.古代稱(chēng)山南為“陽(yáng)”,山北為“陰”.名：命名,動(dòng)詞.⑥仆道：“仆（于）道”的省略,倒在路旁.⑦其文漫滅：碑文模糊,磨滅.文：碑文,與下文“獨(dú)其為文（碑上殘存的文字）”的“文”不同.⑧獨(dú)：唯獨(dú),只有.其：指代石碑.文：文字,這里指的是碑上殘存的文字.猶：還,仍.⑨今言“華”(huā)如“華(huá)實(shí)”之“華(huá)”者,蓋音謬也：漢字最初只有“華(huā)”字,沒(méi)有“花”字,后來(lái)有了“花”字,“華”“花”分家,“華”才讀為huá.（王安石認(rèn)為碑文上的“花”是按照“華”的古音而寫(xiě)的今字,仍應(yīng)讀huā,而不應(yīng)讀“華(huá奢侈、虛浮)實(shí)”的huá.按,這里說(shuō)的不是五岳中的“華(huà)山”）.言：說(shuō).蓋：承接上文,解釋原因,有“大概因?yàn)椤钡囊馑?謬：錯(cuò)誤.
【內(nèi)容分析】
第一部分(第一、二段),記游山所見(jiàn)的景物和經(jīng)過(guò),是記敘部分.可以分為兩層.
第一層(第一段),介紹褒禪山概況.
文章緊扣題目,以“褒禪山亦謂之華山”一句起頭,點(diǎn)明作者所游的地方是“褒禪山”,以及這座山的另一個(gè)名稱(chēng)“華山”.由這句的“褒禪山”一名引出褒禪山名稱(chēng)由來(lái),點(diǎn)出禪院.寫(xiě)禪院,既證實(shí)褒禪山名稱(chēng)由來(lái),又引出“距其院東五里”的華山洞.寫(xiě)華山洞的位置和命名緣由,為下文寫(xiě)游華山洞作交待,其中寫(xiě)華山洞命名緣由又與開(kāi)頭一句照應(yīng).記仆碑文字,循名責(zé)實(shí),辨“華山”誤讀,不僅回應(yīng)開(kāi)頭一句,證明褒禪山本名“華山”,亦即“花山”,也為后文的議論伏筆.記敘的景物由禪院到華山洞,再到仆碑,反映了游覽行蹤.全段以山名起始,以考證山名結(jié)尾,在內(nèi)容上環(huán)環(huán)相扣.
第二段
其下平曠,有泉側(cè)出,而記游者甚眾,——所謂前洞也①.【華山洞下邊平坦空曠,有泉水從旁邊涌出,題字記游的人很多,這是人們所說(shuō)的“前洞”.】由山以上五六里,有穴窈然②,入之甚寒,問(wèn)其深,則其雖好游者不能窮也③,——謂之后洞.【順山而上走五六里,有個(gè)洞穴幽暗深遠(yuǎn),走進(jìn)洞穴十分寒冷,問(wèn)它的深度,就是那些喜歡游覽的人也不能走到盡頭,人們叫它“后洞”.】余與四人擁火以入④,入之愈深,其進(jìn)愈難,而其見(jiàn)⑤愈奇.【我和同游的四個(gè)人拿著火把走進(jìn)去.進(jìn)洞越深,前進(jìn)越困難,然而見(jiàn)到的景象也越奇特.】有怠而欲出者,曰：“不出,火且盡”；遂與之俱出⑥.【有松氣懈怠想要退出的伙伴說(shuō)：“如果不出去,火把將要燒完!”于是跟他們一起退出洞來(lái).】蓋余所至,比好游者尚不能十一⑦,然視其左右,來(lái)而⑧記之者已少.【大約我走到的地方,比起那些喜歡游覽的人來(lái)說(shuō),還不到十分之一,然而看那左右的洞壁,來(lái)到這里題字記游的已經(jīng)少了.】蓋其又深,則其至又加少矣⑨.【大概洞更深,那么到達(dá)那里的人就更少了.】方是時(shí)⑩,予之力尚足以入,火尚足以明也⑾.【正當(dāng)決定從洞中退出的時(shí)候,我的體力還足夠繼續(xù)前進(jìn),火把也還足夠繼續(xù)照明.】既其出⑿,則或咎其欲出者⒀,而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也⒁.【我們已經(jīng)出洞了,便有人責(zé)怪那要求退出來(lái)的人,我也后悔自己隨從他們,以至不能盡那游覽的樂(lè)趣.】
【文言現(xiàn)象】
①側(cè)出：從旁邊涌出,記游：指在洞壁上題詩(shī)文留念.②上：名詞活用作動(dòng)詞,向上走.窈（yǎo）然：深遠(yuǎn)幽暗的樣子.③問(wèn)：探究,追究.深,形容詞活用作名詞,深度.則：副詞,用于判斷句表示肯定,相當(dāng)于“就”.雖：即使.窮：窮盡.④擁火：拿著火把.擁,持,拿.以：連詞,連接狀語(yǔ)與中心詞.⑤見(jiàn)：動(dòng)詞活用作名詞,見(jiàn)到的景象.⑥怠：懈怠.且：副詞,將,將要.⑦蓋：表猜測(cè)的發(fā)語(yǔ)詞,大概.尚：還.不能十一：不及十分之一.不能：不及,不到.⑧而：表遞進(jìn)的連詞,并且,而且.⑨蓋：表猜測(cè)的發(fā)語(yǔ)詞,大概.則：表假設(shè)的連詞,那么.至：動(dòng)詞活用作名詞,到達(dá)的人.加：更,更加.⑩方是時(shí)：正當(dāng)這個(gè)時(shí)候.方：當(dāng),正在.是時(shí)：指決定從洞中退出的時(shí)候.⑾以：相當(dāng)于“而”,連詞,連接狀語(yǔ)與中心詞.明：形容詞或用作動(dòng)詞,照明.⑿既：已經(jīng),……以后.其：助詞.⒀則：副詞,就,便,表示前后兩事緊密相承或時(shí)間相距很近.或：有人.咎（jiù）：責(zé)怪.其：那,那些.⒁其：第一人稱(chēng)代詞,指自己.而：連詞,表結(jié)果,以致,以至于.不得：不能,極：盡,這里有盡情享受的意思,形容詞活用作動(dòng)詞.夫：這,那,指示代詞.
【內(nèi)容分析】
第一部分(第一、二段),記游山所見(jiàn)的景物和經(jīng)過(guò),是記敘部分.可以分為兩層.
第二層(第二段),記游華山洞的經(jīng)過(guò).
先略述前洞和后洞的概況,突出前洞與后洞迥然不同的環(huán)境特征,以及游前洞之易與游后洞之難,揭示一般游人就易避難的心理,為后文“夫夷以近,則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn),則至者少”伏筆.
然后詳記游后洞的經(jīng)過(guò).“余與四人擁火以入”,點(diǎn)明了與人同游,這才有入洞以后諸人的不同反應(yīng).寫(xiě)經(jīng)過(guò)時(shí),對(duì)所見(jiàn)景象,只異常簡(jiǎn)括地記下“入之愈深,其進(jìn)愈難,而其見(jiàn)愈奇”,用連鎖句式說(shuō)明入“深”、進(jìn)“難”、見(jiàn)“奇”的遞進(jìn)式因果關(guān)系,為后文借景喻理提供依據(jù).
隨著入洞之深而“其見(jiàn)愈奇”,下文本應(yīng)敘寫(xiě)乘興而入,尋幽訪(fǎng)勝,領(lǐng)略“奇”景.不料,卻中途退了出來(lái).游洞至此結(jié)束.
作者又補(bǔ)敘了兩點(diǎn).一是“蓋予所至……則其至又加少矣”,一是“方是時(shí)……而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也”.這兩點(diǎn)補(bǔ)敘為下文借事喻理提供了依據(jù).寫(xiě)出洞后的心情,突出一個(gè)“悔”字.因?yàn)楫?dāng)時(shí)“力尚足以入,火尚足以明”,卻“與之俱出”,“不得極夫游之樂(lè)”,由此而“悔”,并因“悔”而引出下文.
第三段
于是余有嘆焉①.【對(duì)于這種情況,我有感慨了.】古人之觀(guān)于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸,往往有得②,以其求思之深,而無(wú)不在也③.【古人觀(guān)察天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸的時(shí)候,往往有心得,因?yàn)樗麄兲骄俊⑺伎嫉梅浅Ｉ钊攵覠o(wú)處不在.】夫夷以近,則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn),則至者少④.【地方平坦并且路程近,到達(dá)的人就多；地勢(shì)險(xiǎn)峻并且路程遠(yuǎn),到達(dá)的人就少.】而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀(guān),常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)⑤,而人之所罕至焉⑥,故非有志者不能至也.【但世上的奇妙雄偉、珍貴奇特、不同尋常的景象,常常在那險(xiǎn)阻僻遠(yuǎn)的地方,因而人們很少到達(dá)那里.所以,不是有志向的人是不能到達(dá)的.】有志矣,不隨以止也⑦,然力不足者亦不能至也.【有了志向,也不隨從別人而中止,然而力量不足,也不能到達(dá).】有志與力,而又不隨以?、?至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之⑨,亦不能至也.【有了志向和力量,而且又不隨從別人而松懈,到了那幽深昏暗、叫人迷亂的地方,沒(méi)有外力來(lái)輔助他,也不能到達(dá).】然力足以至焉⑩,于人為可譏,而在己為有悔⑾；【但是力量足夠到達(dá)那里,（結(jié)果卻沒(méi)有到達(dá),）在別人看來(lái)是可以嘲笑的,在自己看來(lái)也是有所悔恨的.】盡吾志也,而不能至者,可以無(wú)悔矣,其孰能譏之乎?⑿【盡了自己的努力卻不能到達(dá)的人,就可以沒(méi)有悔恨了.難道誰(shuí)還會(huì)譏笑他嗎?】此余之所得⒀也!【這就是我這次游山的心得.】
【文言現(xiàn)象】
①于是：對(duì)于這種情況.焉：句末語(yǔ)氣詞.②之：用于主謂之間,取消句子的獨(dú)立性,可不譯.得：心得,收獲.③以：因?yàn)?求思：探求、思索.而：連詞,表遞進(jìn),而且.無(wú)不在：無(wú)所不在,沒(méi)有不探索、思考的.④夫：表議論的發(fā)語(yǔ)詞.夷：平坦.以：連詞,表并列,而且,并且.則：表假設(shè)的連詞,那么.⑤而：可是.觀(guān)：景象,景觀(guān).險(xiǎn)遠(yuǎn),形容詞活用作名詞,險(xiǎn)遠(yuǎn)的地方.⑥而：因而.焉：兼詞,相當(dāng)于“于此”.⑦隨：跟隨（別人）,“隨”字后面省略“之”.以：連詞,表結(jié)果,以致,以至于.⑧?。盒傅?⑨至于：這里是抵達(dá)、到達(dá)的意思,不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)用在下文開(kāi)頭,表示提出另一話(huà)題.幽暗昏惑：幽深昏暗,叫人迷亂（的地方）.昏惑：迷亂.以：連詞,表目的.相（xiàng）：幫助,輔助.⑩以：相當(dāng)于“而”,連詞,連接狀語(yǔ)與中心詞.焉：兼詞,相當(dāng)于“于此”.這一句在“焉”后面省略了“而不至”.⑾于人：在比如人（看來(lái)）.為：是.⑿其：加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣的副詞,難道.孰：誰(shuí).⒀得：心得,收獲.
【內(nèi)容分析】
第二部分(第三、四段),寫(xiě)游山的心得.這是文章的議論部分,可以分為兩層.
第一層(第三段),寫(xiě)游洞華山的心得.這一層是全文的重點(diǎn).
以“于是余有嘆焉”一句承上啟下.“嘆”字承上文的“悔”字,領(lǐng)起全段,自然地轉(zhuǎn)入議論.
作者先借托古人,說(shuō)古人游覽觀(guān)賞“往往有得”,是因?yàn)樗麄儭扒笏贾疃鵁o(wú)不在也”.以此表明作者在下面所要說(shuō)的觀(guān)察所得,不是隨意的,而是以古人的“求思”精神為依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn),經(jīng)過(guò)深思而悟出來(lái)的.
以下以游洞為喻,以“有志”為中心,進(jìn)行逐層論述,闡明宏偉的目標(biāo)、險(xiǎn)遠(yuǎn)的道路和“志”“力”“物”之間的內(nèi)在聯(lián)系.
“夫夷以近,則游者眾”,照應(yīng)“其下平曠,有泉側(cè)出,而記游者甚眾”；“險(xiǎn)以遠(yuǎn),則至者少”,照應(yīng)“由山以上五六里,有穴窈然,入之甚寒,問(wèn)其深,則其好游不能窮也”.兩相對(duì)比之后,緊接著指出“而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀(guān),常在于險(xiǎn)遠(yuǎn),而人之所罕至焉”,照應(yīng)“入之愈深,其進(jìn)愈難,而其見(jiàn)愈奇”.這里以景喻物,用“奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀(guān)”比喻某種最高成就的境界.但這種境界“人之所罕至”,不是每個(gè)人都可以達(dá)到的.
怎樣才能達(dá)到呢?作者提出了三個(gè)“不能至”：“非有志者不能至也”,“力不足者,亦不能至也”,“無(wú)物以相之,亦不能至也”.這三個(gè)“不能至”表達(dá)了三層意思,提出了達(dá)到目的的三個(gè)必要條件：“志”“物”“力”.在提出“志”這個(gè)條件時(shí),用兩個(gè)否定詞構(gòu)成雙重否定,強(qiáng)調(diào)“有志”；在提出“力”和“物”這兩個(gè)條件時(shí),又分別把“有志”作為基本前提,也強(qiáng)調(diào)了“有志”.這就揭示了三者之間的辯證關(guān)系,首先要有“志”,其次要有“力”,再次要有“物”,把需要堅(jiān)定的志向、不斷的艱苦努力又需要一定的物質(zhì)條件才能完成一種理想追求的道理,說(shuō)得相當(dāng)清楚、完備而透徹.三個(gè)“不能至”的三層意思,是按照三個(gè)條件的重要性依次排列的,邏輯十分嚴(yán)密.
這三個(gè)條件缺一不可,都不是充分條件而是必要條件,而其中“志”又是最根本的.所以作者又對(duì)“志”的重要性,作進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)和申述.“然力足以至焉,于人為可譏,而在己為有悔”,是說(shuō)有“力”而無(wú)“志”,因此未達(dá)到目的,這會(huì)被人譏笑,自己也會(huì)悔恨；“盡吾志也而不能至者,可以無(wú)悔矣,其孰能譏之乎?”指出只要“盡吾志”,雖然不能達(dá)到目的,也可以無(wú)譏無(wú)悔.通過(guò)對(duì)比“力足以至”而未能至和“盡吾志也而未能至”兩種情況,得出“可譏”“有悔”和“無(wú)悔”“無(wú)譏”兩種結(jié)果.這一正一反的兩層意思,照應(yīng)“既其出,或咎其欲出者,而予亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也”,突出了“有志”的決定作用,并且提出“盡吾志”,即全力以赴、堅(jiān)持不懈的高標(biāo)準(zhǔn)要求,從事物的規(guī)律性歸結(jié)到人的主觀(guān)能動(dòng)性,把所議論的道理推進(jìn)一層.
最后,以“此余之所得也”,收束這一段議論,歸結(jié)到作者思想上的收獲,回應(yīng)“古人之觀(guān)于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸,往往有得,以其求思之深而無(wú)不在也”.這段議論以古人“有得”始,以自己“所得”終,前后呼應(yīng).
第四段
余于①仆碑,又以②悲夫古書(shū)之不存③,后世之謬其傳而莫能名者④,何可勝道也哉⑤!【我對(duì)于那倒在地上的石碑,又因此嘆惜那古代書(shū)籍的失傳,后代人弄錯(cuò)了它流傳的文字,而沒(méi)有人能夠說(shuō)明白的事情,哪能說(shuō)得完呢!】此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也⑥.【這就是今天治學(xué)的人不可不深入地思考、謹(jǐn)慎地選取的緣故了.】
【文言現(xiàn)象】
①于：對(duì)于.②以：“以之”的省略,因此,由此.③悲：感嘆.之：用于主謂之間取消其獨(dú)立性,以充當(dāng)句子的某個(gè)成分.④后世：后代的人,之；用于主謂之間取消其獨(dú)立性,以充當(dāng)句子的某個(gè)成分.謬：形容詞的使動(dòng)用法,使……錯(cuò),弄錯(cuò).其：指“古書(shū)”.傳：動(dòng)詞活用作名詞,流傳的文字.而：因而.莫：否定性無(wú)定代詞,沒(méi)有誰(shuí),沒(méi)有哪一個(gè),沒(méi)有任何人.名：動(dòng)詞,說(shuō)出,說(shuō)明,指識(shí)其本名.這是“名”在文言中的通常用法,不是名詞活用作動(dòng)詞.⑤何可勝道：那能說(shuō)得完.勝：盡.⑥此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也：這是因果關(guān)系的判斷句.“此”是主語(yǔ)；“所以”,由結(jié)構(gòu)助詞“所”和介詞“以”組成的固定格式,在這里表示原因.此所以：這（就是）……的原因.學(xué)者：做學(xué)問(wèn)的人.現(xiàn)在說(shuō)“學(xué)者”是指學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)的人,古今不同.慎取：謹(jǐn)慎地采取.
【內(nèi)容分析】
第二部分(第三、四段),寫(xiě)游山的心得.這是文章的議論部分,可以分為兩層.
第二層(第四段),借仆碑抒發(fā)感慨,提出治學(xué)必須采取“深思而慎取”的態(tài)度.
這一段與第一段記仆碑文字和訂正讀音相照應(yīng).先由所見(jiàn)的仆碑引出感慨,指出由于“古書(shū)之不存”,致使后人以訛傳訛.“何可勝道也哉”,這是從個(gè)別到一般,由“華山”的“音謬”概括出社會(huì)上輾轉(zhuǎn)訛誤,相沿失實(shí)的普遍情況.針對(duì)這種情況,提出“學(xué)者不可以不深思而慎取之也”,這是從具體到抽象,概括出研究事物必須去偽存真的道理.這段議論一正一反：從反面加以否定,批評(píng)“謬其傳而莫能名”；從正面加以肯定,強(qiáng)調(diào)“深思而慎取”.
第五段
四人者：廬陵蕭君圭君玉①,長(zhǎng)樂(lè)王回深父②,余弟安國(guó)平父、安上純父③.【同游的四個(gè)人：廬陵人蕭君圭,字君玉；長(zhǎng)樂(lè)人王回,字深父；我的弟弟安國(guó),字平父；安上,字純父.】至和元年七月某日,臨川王某記④.【至和元年七月某日,臨川人王某記.】
【文言現(xiàn)象】
①?gòu)]陵：現(xiàn)在江西吉安.蕭君圭,字君玉.②長(zhǎng)樂(lè)：現(xiàn)在福建長(zhǎng)樂(lè).王回,字深父.父：通“甫”,下文的“平父”“純父”的“父”同.③王安國(guó),字平父.王安上,字純父.④至和元年：公元1054年.至和：宋仁宗的年號(hào).臨川：現(xiàn)在江西臨川.王某：王安石.古人作文起稿,寫(xiě)到自己的名字,往往只作“某”,或者在“某”上冠姓,以后在謄寫(xiě)時(shí)才把姓名寫(xiě)出.根據(jù)書(shū)稿編的文集,也常常保留“某”的字樣.
【內(nèi)容分析】
第三部分(第五段),是記游的結(jié)尾,補(bǔ)敘同游者的籍貫、姓名和作記時(shí)間,以及作者籍貫、署名.這是寫(xiě)游記常用的格式.
只能這樣了!