得道多助,失道寡助
這篇短文一開頭就提出“天時不如地利,地利不如人和”這一觀點,指明“人和”是克敵制勝的首要條件.“人和”,就是下文說的“多助”和“天下順之”,即人民的支持和擁護(hù),這反映了孟子“民貴君輕”的政治思想.宋朱熹對這一章的注釋是：“尹氏曰：言得天下者,凡以得民心而已.”清焦循的注釋是：“民和為貴,貴于天地,故曰得乎丘民為天子也.”可見這一章不是論戰(zhàn)爭,而是講民心向背的,是借戰(zhàn)爭論述實行“王道”（即“仁政”）的重要性.由此逐層推進(jìn),短文先分別就天時與地利、地利與人和做比較,指出天時、地利、人和三因素在戰(zhàn)爭中所起的作用大小不同；最后由人和推演出“得道者多助,失道者寡助”的結(jié)論,完成本文的論證.
這一章開頭即提出中心論點,并用概括性很強的戰(zhàn)例加以證明,然后從理論上進(jìn)行論證,得出“得道者多助,失道者寡助”的論斷,闡明了“人和”的實質(zhì).短文最后以得“人和”的“君子”“戰(zhàn)必勝矣”作結(jié),突出地說明了“人和”是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)最主要的條件.
本文語句整齊、流暢,一氣貫注,有說服力.比如在論證地利不如人和時,作者先用四個并列的否定句,充分鋪張防守一方所具備的“地利”方面的有利條件,然后陡然一轉(zhuǎn),說出失敗的結(jié)局,使得“地利不如人和”的結(jié)論有了很強的說服力.又如在闡述他的“得道者多助”時,作者也是先用了三個否定的排比句,順理成章地推導(dǎo)出結(jié)論；然后又把“多助”和“寡助”進(jìn)行對比,自然導(dǎo)出“君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝矣”.
生于憂患,死于安樂
這一章講的是造就人才和治理國家的問題.孟子認(rèn)為人才是在艱苦環(huán)境中造就的,所以說“必先苦其心志……行拂亂其所為”,有了這樣的磨練,才能“動心忍性,曾益其所不能”.但這只是問題的一個方面,問題的另一個方面是,他又重視人的主觀因素,提出“困于心,衡于慮,而后作”的觀點,這樣就把造就人才的主、客觀條件都說到了.短文再由個人說到國家,提出“入則無法家拂士,出則無敵國外患者,國恒亡”的論斷.這是針對國君說的,意思是,如果沒有執(zhí)法嚴(yán)格、直言敢諫的臣子,國君就會胡作非為；如果沒有鄰國的侵?jǐn)_,國君就會耽于安樂.由此自然導(dǎo)出這一章的中心思想——“生于憂患,死于安樂”.
短文開始一連用六個排比,舉出事實說明這些人雖出身貧賤,但他們在經(jīng)受了艱苦磨練之后,終于成就了不平凡的事業(yè).順此事實,作者連用幾個短語得出“天將降大任于是人也”的結(jié)論,讓人不能不信服.在此基礎(chǔ)上,作者又從正反兩方面進(jìn)一步論證經(jīng)受磨練的好處,最終提出本文的中心論點.
課文中有些名言警句,要能夠理解它們的意思,并學(xué)習(xí)恰當(dāng)使用,如：得道多助,失道寡助；天時不如地利,地利不如人和；生于憂患,死于安樂.“故天將降大任于是人也”一段,常常被人們引用,也應(yīng)要求學(xué)生能背,能用