關(guān)于人類起源的神話

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一、獼猴繁衍人類
關(guān)于人類的來(lái)源,在藏族地區(qū)廣泛流傳著一則獼猴演化成人的神話.神話說(shuō)：
在很久遠(yuǎn)的年代里,西藏山南地區(qū)雅隆河谷的窮結(jié)地方,氣候溫和,山深林密.山上住著一只獼猴.后來(lái),這只獼猴和巖羅剎女結(jié)為夫妻,生了六只小獼猴.老猴把它們送到果實(shí)豐茂的樹林中去生活.過(guò)了三年,老猴再去看時(shí),已經(jīng)繁衍成五百多只猴子.由于吃食不夠,有的在互相爭(zhēng)奪斗毆,抓破了臉皮,揪掉了耳朵.猴子都饑腸轆轆,吱吱悲啼.看見老猴來(lái)了,便圍上來(lái)呼號(hào)：“拿什么給我們吃啊!?”舉手相問(wèn),其狀至慘.老猴看見這種情景,心里十分不忍.于是領(lǐng)它們到一處長(zhǎng)滿野生谷類的山坡,指給群猴道：“你們就吃這個(gè)吧!”從此,眾猴便吃不種而收的野谷,身上的毛慢慢變短,尾巴也漸漸消失,以后又會(huì)說(shuō)話,遂演變成人類.
這則神話除口頭流傳外,在不少藏文歷史著述如《瑪尼全集》、《西藏王統(tǒng)記》、《賢者喜宴》、《西藏王臣記》等書中都有詳略不同的記載.它與古猿之一種演化進(jìn)步成人類的科學(xué)論斷,自然只是偶然的巧合.它只不過(guò)是古代原始社會(huì)時(shí)期氏族的圖騰崇拜而己.二者根本的區(qū)別就是“勞動(dòng)”.但是,神話在敘述獼猴采食林中野果及收食野生谷類等情節(jié)時(shí),卻閃耀著一定程度的樸素唯物史觀的思想火花.至于眾多史書記載中所說(shuō)的獼猴是觀音菩薩化身,結(jié)婚生子也是觀音點(diǎn)化,五種谷類也是觀音賜給的等情節(jié),無(wú)疑是后來(lái)的一些佛教徒對(duì)這則神話進(jìn)行加工的結(jié)果.
二、洪水泛濫,姐弟成親
在四川省阿壩藏族自治州一些藏族地區(qū),流傳著一則神話說(shuō)：古時(shí)洪水泛濫,淹沒了田地、山川和人類.只有姐弟兩人鉆進(jìn)牛皮簡(jiǎn)中,漂了七天七夜,水才退了,他們活了下來(lái).姐弟二人在不得已的情況下,結(jié)為夫妻,繁衍了現(xiàn)在的人類.
我國(guó)西南的某幾個(gè)兄弟民族都有大體相同的洪水神話.這類神話記述了遠(yuǎn)古時(shí)期的洪水災(zāi)害；同時(shí)反映了“血緣內(nèi)婚制”的情況.
神話中還提到天不下雨,莊稼受旱的情景以及磨盤、簸箕、篩子等與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的器物,說(shuō)明這則神話產(chǎn)生在農(nóng)業(yè)發(fā)展的時(shí)期.有的異文中說(shuō),洪水泛濫是因?yàn)榘l(fā)生了大地震,大山坍塌,堵塞了大河所致.這是當(dāng)?shù)刈匀粸?zāi)害的反映.
三、蛋生英雄
有一則神話說(shuō)：太極之初,有一個(gè)由五種寶貝形成的蛋.后來(lái)蛋破裂了,從中生出一個(gè)英雄來(lái).這位英雄具有獅子的頭,象的鼻子,老虎的爪子.他的腳象刀一樣鋒利,毛發(fā)象劍一樣堅(jiān)硬.頭上長(zhǎng)著兩只犄角,犄角中間棲息著鳥王大鵬.
這則神話中的英雄形象,很可能是圖騰崇拜的混合體,是氏族聯(lián)盟或氏族融合的標(biāo)志.與漢族《山海經(jīng)》中所描繪的各種奇形怪狀的人物屬于同一個(gè)類型.它同時(shí)還表達(dá)了在當(dāng)時(shí)的生活條件下,人們希望變得勇武有力如獅虎等猛獸,手腳堅(jiān)硬鋒利似刀劍,以便更有利于生存斗爭(zhēng)的思想愿望.
這類神話表明,人類在與大自然的斗爭(zhēng)中,已經(jīng)明確地意識(shí)到自身的存在和力量,從而渴望了解人類自身的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程,它無(wú)疑是人類社會(huì)發(fā)展史研究的可貴的萌芽.神話中也有豐富的幻想和聯(lián)想,如幻想人類本身是具有各種銳利武器的形象；看見鳥類從蛋中生出而聯(lián)想到人類的祖先也從蛋中生出等.當(dāng)然,這種聯(lián)想已經(jīng)比簡(jiǎn)單的類比聯(lián)想更進(jìn)一步了,內(nèi)涵也更豐富了.它說(shuō)明這類神話比起大自然神話來(lái),產(chǎn)生得要晚些.遠(yuǎn)古時(shí)期,青藏高原上本來(lái)居住著眾多的氏族部落,直到公元六世紀(jì)前后,經(jīng)過(guò)部落之間頻繁的征戰(zhàn)和密切的交往才逐漸融合成為統(tǒng)一的藏族,共同休養(yǎng)生息在遼闊的青藏高原上.居地包括今西藏、青海、甘肅、四川、云南等省區(qū),與許多兄弟民族混雜相處,密切交流.
所以,在關(guān)于人類起源的神話方面,也表現(xiàn)為多種多樣,各具特點(diǎn),有的還和兄弟民族相類似.這和藏族的族源繁多,居地廣闊以及與許多兄弟民族雜居交往的情況是密切相聯(lián)系的.這些神話雖然不符合古猿通過(guò)勞動(dòng)而發(fā)展為人類的科學(xué)論斷,但是,不難看出它們都有著深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ).如西藏山南地區(qū)的雅隆河谷一帶,氣候溫和,山林茂密,猴類成群,當(dāng)?shù)氐脑既祟惻c猴群混雜相處,發(fā)生密切的聯(lián)系和利害關(guān)系.所以猴子便成了他們的圖騰崇拜對(duì)象,并被渲染神化而為人類的祖先.從中我們可以找出原始人類對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的不自覺的藝術(shù)加工的痕跡.