三十八 上德不德

《道德經(jīng)》第三十八章
上德不德是以有德.下德不失德是以無德.上德無為而無以為.下德無為而有以為.上仁為之而無以為.上義為之而有以為.上禮為之而莫之以應(yīng),則攘臂而扔之.故失道而後德.失德而後仁.失仁而後義.失義而後禮.夫禮者忠信之薄而亂之首.前識者,道之華而愚之始.是以大丈夫,處其厚不居其薄.處其實(shí),不居其華.故去彼取此.

什么叫做“德”.金文中是這樣寫的“ ”,也就是一只眼在看路“路”者,道也.看“路”而得來的東西,就叫“德”.至小篆發(fā)展到我們近乎現(xiàn)在的“ ”.左從「彳」,右從「目」、從「心」.「彳」者,“行”也,意思就是說要我們親身實(shí)踐；“十目一心”則是警策我們要一心一意沿正道而行.我們可以總結(jié)說：從“目”中所過,經(jīng)過實(shí)踐的考驗(yàn)、我們所得到的認(rèn)為篤志而行的東西,就叫“德”.“德”者,“得”也.
我們都知道任何事物都有其兩面性.我們中國古代哲學(xué)叫“陰陽”,現(xiàn)代哲學(xué)叫辯證法.“德”也不例外,有上等的“德”,也有下等的“德”.那上等的“德（得）”是什么呢?老子說是----“不德（得）”.換句話說,最好的“得到”就是“不得到”,注意不是“得不到”.“得不到”說明你去求了,只不過是沒得到而已；“不得到”就是不去得,根本不去求.這就是“清靜無為”.前面我講過的老鐵匠怒摔紫砂壺的故事就是這么一個(gè)道理.他擺脫了物的羈絆,但收獲的卻是真正的滿足與快樂.這就是“上得不得”.當(dāng)然,這一點(diǎn)也曾被一些別有用心的人所使用.某拍賣會(huì)上,展出了絕世僅存六個(gè)青花瓷盤,每個(gè)標(biāo)價(jià)60萬.一富商將其拍下,但當(dāng)場他就將其中的五個(gè)摔碎了.然后,他高聲宣布,自己手中所存的瓷盤標(biāo)價(jià)600萬.我們也可以將這勉強(qiáng)當(dāng)做“不得有得”的另類運(yùn)用.當(dāng)然,這脫離了老子所講的“上得”的真正內(nèi)涵.所以,有人說,學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,不易為君子,多易為小人.這也許就是許多大家們不愿細(xì)解《道德經(jīng)》的原因之一吧.
好,我們再來看“下德（得）”.“下德（得）”是什么呢?——“下德不失德（得）”.把自己得到的東西抱得牢牢的,總是害怕失去,可這種人最終的結(jié)果卻是“無德（得）”,什么也沒得到.周國平講了這么一個(gè)故事：一只小白兔非常喜歡月亮,陰晴圓缺在它的眼里都各具風(fēng)韻.于是,諸神之神就找見了它說,從今之后,月亮就歸你了.可從此以后,小白兔的閑適心情就一掃而空了.烏云蔽月,它滿心不安；滿月缺損,它痛如刀割,月亮以往的無限風(fēng)韻現(xiàn)在是蕩然無存.這就是“不失德（得）而無德（得）”.
“上德”和“下德”為什么會(huì)產(chǎn)生如此不同的結(jié)果呢?關(guān)鍵還是一個(gè)“以為”——在起作用.有目的地“為”.上等的“德（得）”沒有私欲,認(rèn)為沒有什么是值得做的,所以就什么也不做,可往往卻能取得好效果；下等的“德（得）”認(rèn)為許多事是值得做的——有以為,整天的瞎忙活,往往卻什么也沒得到.這里又出現(xiàn)了一個(gè)問題,如果說“上德（得）”是“無”的話,那么“下德（得）”又都是些什么東西呢?老子明確地提出了三種：仁、義、禮.對這三種“下德（得）”老子也作出了自己的評價(jià).他說：“仁”是“下德（得）”中稍好一點(diǎn)的.因?yàn)樗鍪隆盁o以為”——雖然也“為”,但卻是不懷有任何目的的“為”,他不求回報(bào),博施于人；“義”就是在次一等的了.它反對茍且,主張為事為己慷慨就義.這些“為”是有目的的,是“有以為”；最不可救藥的是“禮”,你喊幾嗓子,別人不理你,你就卷起袖子來強(qiáng)拉別人就范——“攘臂而扔之”.所以說“失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮”.這可不得了.我們知道孔子講仁、孟子講義、荀子講禮.這些人都是儒家學(xué)派的典范人物.老子先生一句話,把這些后世們（有人說作書老子是春秋時(shí)期人,有人說戰(zhàn)國時(shí)期人,本章且不論之,暫定以春秋時(shí)人）做的事都否定了.可隨后的歷史證明老子說的這些話并不悖謬.孔子周游列國,高呼“仁者愛人”,可是沒一個(gè)國家麥他的帳；于是,孟子站出來講“義”,要求尊賢任能、反戰(zhàn)愛民,可戰(zhàn)爭卻越打越厲害,百姓越活越痛苦；隨后,荀子蹦出來講“禮”,他的思想被他的兩個(gè)好學(xué)生——李斯、韓非運(yùn)用的淋漓盡致,甚至發(fā)展為“法”,終于幫秦國取得了統(tǒng)一,可這種“禮”畢竟是“攘臂而扔之”,沒有取得老百姓的認(rèn)同,結(jié)果情況更糟,秦連國家都滅絕了.
有人說,孔子、孟子、荀子、李斯、韓非子等這些人是“世之時(shí)者”.硬用老子先生的話說是“前識者”——有先見之明的人.可老子說這類所謂的“前識”之人,其實(shí)只是了解了事物的表面現(xiàn)象,這些理論一出,愚蠢就開始表現(xiàn)出來了.真正的有識之士是樸實(shí)而不虛華,敦厚而不淺薄.說到“實(shí)、厚”,不由得想到了萬歷時(shí)期的張居正.張居正登上內(nèi)閣首輔大臣的高位,原首輔高拱提拔起來的官員們都惴惴不安,甚至出現(xiàn)了應(yīng)天府長官張佳胤瑩罷官事件.高派勢力趁此紛紛指責(zé)張居正玩弄權(quán)術(shù),要進(jìn)行幫派大清洗.面對這種種錯(cuò)綜復(fù)雜的局面,張居正就采取了“處其厚不居其薄”的方法,開誠布公地闡明了自己的治國策略,稱自己絕不會(huì)因?yàn)辄h派之爭而徇私忘公.張佳胤羞愧難當(dāng),高派勢力的人心也得到了安撫.為萬歷新政的推行掃清了道路.這種“實(shí)、厚”所取得的效果,是權(quán)、術(shù)、勢難以達(dá)到的.所以,為人處事要學(xué)會(huì)去彼取此.