文學(xué)四要素：世界、作家、作品和記者.文學(xué)的必備要素,體現(xiàn)人與客體的以象性,體現(xiàn)人的本質(zhì)力量.
文學(xué)四要素和文學(xué)活動】波蘭現(xiàn)象學(xué)派美學(xué)家英加登提出作為作品存在的層次論,認為作品的構(gòu)成是四個層面,即語言層、意義層、圖式化外觀層、意向性狀態(tài)中的“世界”層.美國現(xiàn)代學(xué)者艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》中提出文學(xué)四要素理論,即作品、藝術(shù)家、世界、欣賞者（一切文學(xué)作品都有源泉,這就是生活,即“世界”；生活要經(jīng)過“藝術(shù)家”的加工改造,這樣才能創(chuàng)造出具有意義的文本,即“作品”；作品如果束之高閣,不跟讀者、即“欣賞者”見面,也還不能構(gòu)成完整的文學(xué)活動）.世界——作家——文本——讀者這四個要素,其間包含了體驗、創(chuàng)作、接受三個過程,這才構(gòu)成完整的文學(xué)活動；文學(xué)活動不僅是指文學(xué)四要素所形成的流程,更重要的是人與對象所建立的詩意關(guān)系,是人的本質(zhì)力量的全部展開.
【歷史上五種主要的文學(xué)觀念】再現(xiàn)說（在文學(xué)四要素中強調(diào)“世界”與“作品”的對應(yīng)關(guān)系,即認為作品是對世界的摹仿或再現(xiàn).在西方,有赫拉克利特的“藝術(shù)摹仿自然”論點、蘇格拉底的“繪畫是對所見之物的描繪”論點、柏拉圖的“理式摹仿”說、亞里士多德的“自然摹仿”說.與西方再現(xiàn)說相似的是中國古代的“度物象而取真”說,五代大畫家荊浩在《筆記法》中說“畫者畫物,度物象而取真”.）表現(xiàn)說（在文學(xué)四要素中強調(diào)作品與作家的關(guān)系,即認為作品是作家情感的自然流露.表現(xiàn)說的基本傾向是,文學(xué)本質(zhì)上是詩人、作家的內(nèi)心世界的外化,是情感涌動時的創(chuàng)造,是主觀感受、體驗的產(chǎn)物；以外部現(xiàn)實作為對象,但詩并不存在于對象本身,而存在于審視對象時的作家、詩人的“心境”或“心理狀態(tài)”；詩人可以描寫平凡的事物,但要使事物以不平凡的色彩呈現(xiàn)出來.表現(xiàn)說產(chǎn)生于19世紀初興起的歐洲浪漫主義文學(xué)思潮中,英國詩人華茲華斯提出“詩是強烈感情的自然流露”,柯勒律治認為“寫詩是出于內(nèi)在的本質(zhì),不是由任何外界的東西所引起的”,雪萊指出“詩是最快樂最良善的心靈中最快樂最良善的瞬間之記錄”.與西方表現(xiàn)說可以比較的是中國傳統(tǒng)的“詩言志”說和“詩緣情”說.）實用說（在文學(xué)四要素中強調(diào)作品被讀者所利用的關(guān)系.比較典型的實用說是中國古代的“教化”說和西方的“寓教于樂”說.“言志”說和“教化”說構(gòu)成中國古代文學(xué)觀念的重要特色.古羅馬時期賀拉斯的“寓教于樂”開了西方實用說之先河.）客觀說（在文學(xué)四要素中把作品抬到高于一切、重于一切的地步,認為作品一旦從作家的筆下誕生之后,就獲得了完全客觀的性質(zhì)和獨立的“身份”,它既與原作家不相干,也與讀者無涉,它從外界的參照物中孤立出來,本身是一個“自足體”,出現(xiàn)了所謂的“客觀化走向”.客觀說實際上是由俄國形式主義學(xué)派首先提出的.）體驗說（在文學(xué)四要素中強調(diào)讀者閱讀作品時的感受和再創(chuàng)造.）
【文學(xué)觀念嬗變的原因】文學(xué)觀念不是固定的、僵死的、可以永遠定于一尊的；時代的變化,包括政治治亂、社會風(fēng)氣、學(xué)術(shù)傾向等推動著文學(xué)的變化；隨著文學(xué)的變化,文學(xué)觀念也隨之變化.摹仿——表現(xiàn)——變形——裝飾這一文學(xué)發(fā)展趨勢,展現(xiàn)了文學(xué)自身演變的規(guī)律；當然這種演變規(guī)律并不是直線型的,由于受直接的、間接的社會生活變動、斗爭和不同社會心理的影響,其發(fā)展的路線和形態(tài)往往是極其復(fù)雜的,而在同一個時期,幾種文學(xué)形態(tài)與觀念并存的局面也是存在的；但就總趨勢而言是由再現(xiàn)到表現(xiàn),由表現(xiàn)到裝飾.文學(xué)觀念的變化還與人的觀點的不同及變化有關(guān)；不同的社會團體、群體具有不同的觀點,不同思想傾向的人也有不同的觀點,同一個人在不同時期的觀點也可能會發(fā)生變化,這些觀點的變化都會導(dǎo)致對文學(xué)的看法發(fā)生變化.