對的
因?yàn)槠鋵?shí)度是保持某一事物質(zhì)的量的限制.
哲學(xué)中的度是量變和質(zhì)變
量變到一定階段必然引起質(zhì)變.這個量的積累過程就叫做度.
1.要重視量的積累..
2.要不失時機(jī)地促成飛躍.
3.要注意度:要積累量,以促成有利質(zhì)變,又要避免量的積累,以免促成不利的質(zhì)變.
神學(xué)里也有度,佛學(xué)也有.
哲學(xué)里的度
度是質(zhì)和量的統(tǒng)一,是事物保持其質(zhì)的量的界限、幅度和范圍.這種統(tǒng)一表現(xiàn)在：度是質(zhì)和量的互相結(jié)合和相互規(guī)定.關(guān)節(jié)點(diǎn)是度的兩端,是一定的質(zhì)所能容納的量的活動范圍的最高界限和最低界限.度是關(guān)節(jié)點(diǎn)范圍內(nèi)的幅度,在這個范圍內(nèi),事物的質(zhì)保持不變；突破關(guān)節(jié)點(diǎn),事物的質(zhì)就要發(fā)生變化.
量變與質(zhì)變相互區(qū)別的根本標(biāo)志就在于：事物的變化是否超出了度.度是關(guān)節(jié)點(diǎn)范圍內(nèi)的幅度,要把度和關(guān)節(jié)點(diǎn)、臨界點(diǎn)區(qū)分開來.在實(shí)踐過程中,要掌握適度的原則,要學(xué)會把握分寸、火候,防止“過猶不及”.
黑格爾認(rèn)為“度”是“質(zhì)”與“量”的統(tǒng)一,并由“限度”深化為“程度”,實(shí)際存在的事物都是同一本質(zhì)在不同程度上的體現(xiàn),也就是說同一個本質(zhì)變化程度不同就形成不同的事物.他是主客觀統(tǒng)一論者,所以不能認(rèn)為他是在說純客觀問題.
道學(xué)中的度
道學(xué)中有一生二,二生三,三生萬物.那么個人認(rèn)為,從某一個角度看,陰陽、道和度就是宇宙的最高法則.
數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)中的度
樹是由n（n>=0）個結(jié)點(diǎn)構(gòu)成的有限集合,結(jié)點(diǎn)的度即是該結(jié)點(diǎn)在其樹中后繼結(jié)點(diǎn)的個數(shù).
音程中的度
音程的計(jì)量單位為“度”,“度”是用來說明兩音在譜表上的位置的.即音程在五線譜上所含的線與間的數(shù)目.
佛學(xué)中的度
佛家說的“度”就是通過一系列方法（如：語言、動作及各種方式）使我們對我們自己和世界有一個徹底的、全面的、歷史的、發(fā)展的、客觀的了解和認(rèn)識,認(rèn)識這個世界苦（生、老、病、死）的根本原因
中庸中的度
度也是中庸的一種動平衡的狀態(tài).從某個角度講,陰陽的對立統(tǒng)一就是度.度是也道的動態(tài),如果一種形態(tài)來衡量度適宜的狀態(tài),那就是自然.
愛情里的度
拿捏程度要恰當(dāng)
養(yǎng)生中的度
人的生命也是自然界的事物,要保持它的穩(wěn)定平衡和諧,健康持久,必須適度.
傳說中的度——度娘