中國(guó)哲學(xué)在世界哲學(xué)史上是獨(dú)立發(fā)展的哲學(xué)類型之一.與其它類型的哲學(xué)相比,有如下特點(diǎn)：
　?、俜饨〞r(shí)代的哲學(xué)有比較充分的發(fā)展.中國(guó)哲學(xué)始于先秦,歷史悠久,與同時(shí)期世界其它地區(qū)的哲學(xué)相比,屬于少數(shù)達(dá)到較高水平的哲學(xué)形態(tài)之一.進(jìn)入封建社會(huì)后,由于科學(xué)技術(shù)在世界范圍內(nèi)長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位,封建統(tǒng)治秩序相對(duì)穩(wěn)定,故中國(guó)哲學(xué)在殷周哲學(xué)的基礎(chǔ)上,繼續(xù)發(fā)展,形成了歷史久遠(yuǎn),具有較高形態(tài)的封建社會(huì)的哲學(xué).而同時(shí)代的其他國(guó)家和地區(qū),哲學(xué)處于相對(duì)貧困的狀態(tài),只是在近代如歐洲,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后,哲學(xué)遂逐漸發(fā)展.
　　②中國(guó)封建社會(huì)的哲學(xué)主要同經(jīng)學(xué)相結(jié)合,而不是同神學(xué)相結(jié)合.在中國(guó)封建社會(huì),宗教神學(xué)雖比較活躍,但未能占據(jù)統(tǒng)治地位.中國(guó)哲學(xué)一直以儒學(xué)為正統(tǒng),儒學(xué)雖因襲了傳統(tǒng)的天命觀念,但著眼于現(xiàn)實(shí)社會(huì),不注重彼岸世界；強(qiáng)調(diào)道德教育而非宗教說教.一些具有唯物主義傾向的思想家以“正統(tǒng)”自居,批判宗教神學(xué)觀點(diǎn).而在西方,中世紀(jì)時(shí)神學(xué)占據(jù)了統(tǒng)治地位,哲學(xué)成為神學(xué)的婢女,唯物主義思想只能披上宗教外衣或以宗教異端的形式存在.
　?、壑袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與倫理學(xué)聯(lián)系密切,本體論、認(rèn)識(shí)論同道德論相互滲透,具有濃厚的倫理色彩.在先秦時(shí)代,諸子百家中儒、道、墨、法等諸家都以天道觀為其倫理學(xué)說的理論依據(jù).秦漢以后儒學(xué)被奉為正統(tǒng),無論是董仲舒的天人感應(yīng)論還是王弼的“名教出于自然”的主張,都是通過各自的本體論為儒家的綱常倫理作出論證.在宋明理學(xué)中,本體論,認(rèn)識(shí)論與道德論的結(jié)合更為顯著.張載以氣為萬物本原,宣揚(yáng)“民吾同胞,物吾與也”的仁愛精神,二程和朱熹以理為本體,強(qiáng)調(diào)天理即是人倫的最高原則.在中國(guó)哲學(xué)中,認(rèn)識(shí)論也往往和道德認(rèn)識(shí)、道德修養(yǎng)相聯(lián)系.孟子的“思誠(chéng)”,荀子的“虛壹而靜”,程朱的“格物致知”,陸王的“發(fā)明本心”無不既是求知方法又是道德修養(yǎng)方法.
　?、苤袊?guó)哲學(xué)的思維方式傾向于整體性、有機(jī)性與連續(xù)性.中國(guó)哲學(xué)具有豐富的樸素辯證法的思維傳統(tǒng),許多哲學(xué)家運(yùn)用不同的術(shù)語表達(dá)了他們的辯證思想,如老子的“反者道之動(dòng)”,《易傳》提出“一陰一陽之謂道”,宋明理學(xué)家提出的“一物兩體”、“分一為二,合二以一”等.他們把宇宙的演化視為一系列生成、轉(zhuǎn)化的過程,把天地、萬物、動(dòng)、靜、形、神視為相互區(qū)別又相互聯(lián)系的矛盾統(tǒng)一體.
　?、葜袊?guó)哲學(xué)有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)概念范疇.中國(guó)哲學(xué)這些獨(dú)特的概念范疇如：道、氣、理、神、虛、誠(chéng)、明、體、用、太極、陰陽等.凝結(jié)著中國(guó)思想家的智慧.在中國(guó)哲學(xué)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中,這些范疇被不斷地充實(shí)、豐富,賦予新的內(nèi)容,圍繞這些范疇展開了深入的討論,將中國(guó)哲學(xué)的理論思維水平不斷提高.中國(guó)哲學(xué)對(duì)于人類文化的發(fā)展也作出了有益的貢獻(xiàn),傳播到周圍的國(guó)家和地區(qū)如日本、朝鮮、越南及東南亞國(guó)家,并在全世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響.