中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué),是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一部分,是在中國(guó)歷史上形成的,經(jīng)過(guò)不斷創(chuàng)造和革新并以變化了的形式存在于現(xiàn)代教育之中的教育哲學(xué)觀念和思考教育問(wèn)題的方式.
從中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)的發(fā)展歷程看,中國(guó)古代基本上是以儒家教育哲學(xué)為主體,其中又以思孟學(xué)派的教育哲學(xué)占主導(dǎo)地位.關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)的基本特點(diǎn),眾說(shuō)紛紜.有的學(xué)者從整體構(gòu)架探討中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)的基本特點(diǎn)是：天人合一、政教統(tǒng)一、文道結(jié)合、知行一致.中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)的基本特點(diǎn)是：重世俗而輕神性、重道德而輕功利、重政務(wù)而輕自然、重和諧而輕競(jìng)爭(zhēng)、重整體而輕個(gè)體、重積累而輕發(fā)現(xiàn)、重趨善而輕求真、重綜合而輕分析等等.當(dāng)然,這是就其教育哲學(xué)整體特征而言的,并不意味著絕對(duì)地偏向一方或絕對(duì)忽視另一方.
我們還可以換一個(gè)角度,通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)的觀念和思考教育問(wèn)題的方式及其教育價(jià)值觀的透視來(lái)探討中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)的基本特征.一是綜合觀,即大教育觀.中國(guó)傳統(tǒng)教育認(rèn)為教育這一系統(tǒng)是整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng),許多教育問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是社會(huì)問(wèn)題,必須把它置于整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中加以考察和解決.如孔子十分重視教育,把人口、財(cái)富、教育當(dāng)作“立國(guó)”的三個(gè)要素,認(rèn)為在發(fā)展生產(chǎn)使廣大人民群眾富裕之后,惟一的大事就是“教之”,即發(fā)展教育事業(yè).他從“國(guó)之本在家”的思想出發(fā),重視社會(huì)道德和家庭倫理──“孝悌忠信”的教育,孔子看到了教育對(duì)于治理國(guó)家、安定社會(huì)秩序所發(fā)揮的重大作用.這種把教育放在治國(guó)治民的首要地位的認(rèn)識(shí),把個(gè)人的道德修養(yǎng)和提高社會(huì)道德水準(zhǔn)看成是治國(guó)安邦的基礎(chǔ)的思想,是十分深刻的.《禮記·學(xué)記》則把教育的社會(huì)功能概括為16個(gè)字：“建國(guó)君民,教學(xué)為先”、“化民成俗其必由學(xué)”,認(rèn)定教育的社會(huì)功能包涵相互聯(lián)系的兩個(gè)方面：一是培養(yǎng)國(guó)家所需要的人才,一是形成社會(huì)的道德風(fēng)尚,形成良風(fēng)美俗.這可稱(chēng)得上是中國(guó)傳統(tǒng)教育關(guān)于教育的社會(huì)功能的經(jīng)典性的概括和總結(jié),至今仍不失其借鑒意義.二是辯證觀,即對(duì)立統(tǒng)一觀.中國(guó)傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)把道德教育放在首要地位,但同時(shí)也不忽視知識(shí)教育的作用.如孔子說(shuō)：“君子懷德”,“君子務(wù)本,本立而道生”,“行有余力,則以學(xué)文”；又說(shuō)：“好仁不好學(xué),其蔽也愚”,“仁者安仁,智者利仁”,“未知,焉得仁?”董仲舒也說(shuō)：“仁而不智,則愛(ài)而不別也；智而不仁,則智而不為也.”這就是中國(guó)傳統(tǒng)教育的德智統(tǒng)一觀,首先是道德教育及其實(shí)踐,其次才是知識(shí)教育,德育要通過(guò)智育來(lái)進(jìn)行,智育主要地也是為德育服務(wù).德育與智育之間存在著相互依存、相互滲透、相互影響、對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系,知識(shí)與才能之間也存在既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系.唐人劉知幾說(shuō),一個(gè)人如果有學(xué)問(wèn)而無(wú)才能,好比擁有巨大的財(cái)富卻不會(huì)經(jīng)營(yíng)它；如果有才能而無(wú)學(xué)問(wèn),則像本領(lǐng)高超的工匠,沒(méi)有刀斧和木材,也無(wú)法建造宮室.長(zhǎng)期以來(lái),有一種觀點(diǎn)是：“鴛鴦繡出從君看,不把金針度與人.”明人徐光啟反其語(yǔ)曰：“金針度去從君用,未把鴛鴦繡與人”.徐光啟強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的思考能力與習(xí)慣,進(jìn)而掌握科學(xué)的方法.《禮記·學(xué)記》深刻地闡述了教與學(xué)之間的矛盾,并要求教與學(xué)辯證的統(tǒng)一,明確地指出了教與學(xué)之間相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系,認(rèn)為教與學(xué)是不斷深入、不斷發(fā)展的同一過(guò)程的兩個(gè)方面.教因?qū)W而得益,學(xué)因教而日進(jìn).教能助長(zhǎng)學(xué),學(xué)也能助長(zhǎng)教,教學(xué)相長(zhǎng)不只意味著教與學(xué)之間對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系,還意味著教師與學(xué)生之間平等的相互促進(jìn)的關(guān)系.中國(guó)傳統(tǒng)教育中這些深刻的辯證法,即便在現(xiàn)代教育學(xué)專(zhuān)著中亦屬罕見(jiàn).
三是內(nèi)在觀,即強(qiáng)調(diào)啟發(fā)人的內(nèi)在道德自覺(jué)性、心性的內(nèi)在道德功能觀.中國(guó)傳統(tǒng)教育的顯著特點(diǎn)是啟發(fā)人的內(nèi)心自覺(jué),教育人如何“做人”,如何在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)其“治國(guó)平天下”理想的入世精神,強(qiáng)調(diào)的是對(duì)自身的肯定,人不僅與天地相參而且頂天立地,追求“同天人”、“合內(nèi)外”（即殊相與共相統(tǒng)一、主觀與客觀統(tǒng)一）.在這種“天人合一”之中得到一種最高的理智的幸福.中國(guó)傳統(tǒng)教育提出了“做人”的道理,“做人”的要求,“做人”的方法,并讓人從中得到“做人”的樂(lè)趣,表現(xiàn)出人的崇高的精神境界.與西方傳統(tǒng)教育不同,中國(guó)傳統(tǒng)教育不是悲觀型的,而是樂(lè)觀型的；不是“罪感教育”,而是“樂(lè)感教育”；不是消極無(wú)為、逃避現(xiàn)世,而是剛健有力、自強(qiáng)不息；不是以個(gè)體為本位,而是以群體為本位；不需要依靠宗教信仰和祈禱,不主張離開(kāi)社會(huì)和家庭,而是強(qiáng)調(diào)在家庭、學(xué)校和日常生活之中積累道德行為,加強(qiáng)自我修養(yǎng),即“極高明而道中庸”；不用到上帝面前而是在自己內(nèi)心中尋找美丑善惡的標(biāo)準(zhǔn),追求道德的“自律”而不是“他律”.中國(guó)傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心中具有一種價(jià)值自覺(jué)的能力,“以仁由己”,“自我修養(yǎng)”,“自省”,“自反”,“慎獨(dú)”,直到“自我完善”──自我求取在人倫秩序與宇宙秩序中的和諧.中國(guó)傳統(tǒng)教育追求價(jià)值之源的努力是向內(nèi)、向自身而不是向外、向上,不是聽(tīng)上帝的召喚,亦不是等待外在的指令.重視其內(nèi)在的力量,重內(nèi)過(guò)于重外,這是一個(gè)很值得我們注意的教育特色.