論語》是儒家學派的經(jīng)典著作之一,由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成.它以語錄體和對話文體為主,記錄了孔子及其弟子言行,集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等.與《大學》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”.通行本《論語》共二十篇.
　　《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部書,共二十篇,由孔子的弟子及再傳弟子編寫,是我國古代儒家經(jīng)典著作之一,是首創(chuàng)語錄之體.漢語文章的典范性也發(fā)源于此,儒家（在春秋戰(zhàn)國時期與墨家對立）創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”.《論語》是記錄孔子主要弟子及其再傳弟子關于孔子言行的一部書. 　　《論語》的語言簡潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理. 　　《論語》以記言為主,“論”是論纂的意思,“語”是話語.《論語》成書于眾手,記述者有孔子的弟子,有孔子的再傳弟子,也有孔門以外的人,但以孔門弟子為主,《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的書. 　　作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集,它以言簡意賅、含蓄雋永的語言,記述了孔子的言論.《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言,或簡單應答,點到即止；或啟發(fā)論辯,侃侃而談；富于變化,娓娓動人. 　　論語
　　《論語》又善于通過神情語態(tài)的描寫,展示人物形象.孔子是《論語》描述的中心,“夫子風采,溢于格言”（《文心雕龍征圣》）；書中不僅有關于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫,而且有關于他的個性氣質的傳神刻畫.此外,圍繞孔子這一中心,《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象.如子路的率直魯莽,顏回的溫雅賢良,子貢的聰穎善辯,曾皙的瀟灑脫俗等等,都稱得上個性鮮明,能給人留下深刻印象.孔子因材施教,對于不同的對象,考慮其不同的素質、優(yōu)點和缺點、進德修業(yè)的具體情況,給予不同的教誨.表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神.據(jù)《顏淵》載,同是弟子問仁,孔子有不同的回答,答顏淵“克己復禮為仁”,答仲弓“己所不欲,勿施于人；己所欲 慎施于人”,答司馬中“仁者其言也讱”.顏淵學養(yǎng)高深,故答以“仁”學綱領,對仲弓和司馬中則答以細目.又如,同是問“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父母在,如之何其聞斯行之!”因為“由也兼人,故退之.”答冉有：“聞斯行之.”因為“求也退,故進之.”這不僅是因材施教教育方法的問題,其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心. 《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子,成書于戰(zhàn)國初期.因秦始皇-焚書坑儒（雖說是焚書坑儒,但是活埋的其實是一些方士）,到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子,計有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇,齊人口頭傳授的《齊論語》22篇,從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語》21篇.西漢末年,帝師張禹精治《論語》,并根據(jù)《魯論語》,參照《齊論語》,另成一論,稱為《張侯論》.此本成為當時的權威讀本,據(jù)《漢書·張禹傳》記載：“諸儒為之語曰：‘欲為《論》,念張文.’由是學者多從張氏,馀家寢微.”《齊論語》《古論語》不久亡佚.現(xiàn)存《論語》20篇,492章,其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章,記孔門弟子相互談論之語48章. 　　五四運動以后,《論語》作為封建文化的象征被列為批判否定的對象,而后雖有新儒學的研究與萌生,但在中國民主革命的大背景下,儒家文化在中國并未形成新的氣候.時代的發(fā)展,社會的前進,不能不使人們重新選擇新生的思想文化,這就是馬克思主義在中國的傳播以及社會主義新文化的誕生與發(fā)展 . 　　然而,嚴峻的事實是,一個新型的社會,特別是當它步入正常發(fā)展軌道的時候,
　　論語唐抄本(6張)不能不對自己的民族精神及傳統(tǒng)文化進行重新反思,這是任何一個社會在其自身發(fā)展過程中所不能忽視的重要環(huán)節(jié).特別是民族文化的精粹,更值得人們重新認識,重新探索.這使我想到人類的共性與個性,文化的共性與個性,民族文化的辯證否定本性.同時,也使我感到毛澤東“古為今用,洋為中用”思想的價值之所在 . 　　事實上,當我們擺脫了形而上學的思維方式,真正確立唯物辯證的思維方法,并用它剖析中國傳統(tǒng)文化的時候,就會發(fā)現(xiàn)其中的精華,《論語》便是其中之一.不可否認,《論語》有其糟粕或消極之處,但它所反映出來的兩千多年前的社會人生精論,富有哲理的名句箴言,是中華民族文明程度的歷史展示.即使今天處在改革開放、經(jīng)濟騰飛、文化發(fā)展的時代大潮中,《論語》中的許多思想仍具有一定的借鑒意義和時代價值. 　　孔子（前551－前479）名丘,字仲尼,英文：Confucius在家族中年齡排行第二,故也有人稱為孔老二,春秋時魯國陬邑人,漢族,享年73歲,葬于曲阜城北泗水南岸即今日孔林所在地.是我國歷史上偉大的思想家、教育家和政治家. 　　孔子早年喪父,家境衰落.他曾說過：“吾少也賤,故多能鄙事.”年輕時做過委吏（管理糧倉）與乘田（管理牲畜）.他雖然生活貧苦,但好學上進善于取法他人,曾說過：“三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之.”由于他知識淵博,開始授徒講學,是私人講學之風的開創(chuàng)者,打破了學在官府的傳統(tǒng),進一步促進了學術下移,對我國教育事業(yè)的發(fā)展做出了重大貢獻. 　　北宋政治家趙普曾有：“半部《論語》治天下”之說.它從一個側面反映出此書在中國古代社會所發(fā)揮的作用與影響之大.
　　《論語》中的名言
　　《論語八則》竇中亮
　　1、子曰：“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?” 　　譯文 孔子說：“觀學后,時常練習,不高興嗎?有朋友,從遠方來,不快樂嗎?別人不了解我,我不生氣（惱怒）,不是君子嗎?” 　　2、子曰：“巧言令色,鮮仁矣.” 　　譯文 孔子說：“花言巧語、滿臉堆笑的,這種人是很少有仁德的.” 　　3、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?” 　　譯文 曾子說：“我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事,是否忠實?交友是否守信?老師傳授的知識,是否練習了呢?” 　　4、子曰：“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學也已.” 　　譯文 孔子說：“君子,飲食不求飽足,居住不要求舒適,對工作勤勞敏捷,說話卻小心謹慎,到有道的人那里去匡正自己,這樣可以說是好學了.“ 　　5、子曰：“不患人之不己知,患不知人也.” 　　譯文 孔子說：“不憂慮別人不了解自己,但要憂慮自己不了解別人.” 　　6、子曰：“《詩》三百,一言以蔽之,曰：‘思無邪.’” 　　譯文 孔子說：“《詩經(jīng)》三百（零五）首,用一句話可以概括,即：‘思想沒有邪惡.’” 　　7、子曰：“吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩.” 　　譯文 孔子說：“我十五歲時立志于學；三十歲時開始知道；四十歲時（掌握了各種知識,）不受迷惑；五十歲時了解自然的規(guī)律；六十歲時什么都能聽得；到了七十歲時便隨心所欲,不會超過界線.” 　　8、子曰：“溫故而知新,可以為師矣.” 　　譯文 孔子說：“溫習舊知識進而又（能從中）發(fā)現(xiàn)新知識,（就）可憑此做老師了.” 　　9、子曰：“君子周而不比,小人比而不周.” 　　譯文 孔子說：“君子團結而不互相勾結,小人互相勾結而不團結.” 　　10、子曰：“學而不思則罔,思而不學則殆.” 　　譯文 孔子說：“只學習不思考就會迷惑不解；只空想?yún)s不學習,就會勞神而無所得.” 　　11、子曰：“由,誨汝知之乎! 知之為知之,不知為不知,是知也.” 　　譯文 孔子說：“仲由,教給你對待知或不知的正確態(tài)度吧!知道就是知道,不知道就是不知道,這才是真智慧啊!” 　　12、子曰：“人而無信,不知其可也.大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?” 　　譯文 孔子說：“人無信譽,不知能干什么.大的車沒有車的邊際,小的車沒有車內的凳子,那怎樣行駛呢?” 　　13、 孔子謂季氏：“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?” 　　譯文 孔子說季氏：“他用天子的舞蹈陣容在自己的宗廟里舞蹈,這樣的事可以容忍,什么事不能容忍?” 　　14、子曰：“《關雎》,樂而不淫,哀而不傷.” 　　譯文 孔子說：“《關雎》這篇詩,主題快樂卻不過分,憂愁卻不悲傷.” 　　15、子曰：“成事不說,遂事不諫,既往不咎.” 　　譯文 孔子說：“以前的事不要再評說了,做完的事不要再議論了,過去了就不要再追咎.” 　　16、子曰：“朝聞道,夕死可矣.” 　　譯文 孔子說：“早晨理解真理,晚上死也值得.” 　　17、子曰：“君子喻于義,小人喻于利.” 　　譯文 孔子說：“君子通曉道義,小人通曉私利.” 　　18、子曰：“見賢思齊焉,見不賢而內自省也.” 　　譯文 孔子說：“見到賢人,要向他看齊；見到不賢的人,要反省自己(有沒有像他一樣的過失).” 　　19、子曰：“朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也,于予與何誅?” 　　譯文 孔子說：“朽木無法雕琢,糞土的墻壁無法粉刷,我能拿他怎樣?” 　　20、子曰：“敏而好學,不恥下問,是以謂之‘文’也.” 　　譯文 孔子說：“勤勉好學,不把向地位比自己低,學識比自己淺的人請教,看作是恥辱,所以稱他為‘文’.” 　　21、季文子三思而后行.子聞之,曰：“再,斯可矣.” 　　譯文 季文子做事要思考三次再行動.孔子聽說了,說：“兩次,就可以了.” 　　22、子曰：“寧武子,邦有道則智,邦無道則愚.其智可及也,其愚不可及也.” 　　譯文 孔子說：“寧武子這人,國家太平時,就聰明,國家混亂時,就裝做愚笨.他的聰明可以趕得上,他的愚笨別人趕不上.” 　　23、子曰：“質勝文則野,文勝質則史.文質彬彬,然后君子.” 　　譯文 孔子說：“一個人的內在質樸勝過外在的文采就會粗野,文采勝過質樸就會浮華.只有文采和質樸配合恰當,才是君子.” 　　24、子曰：“知之者不如好之者,好之者不如樂之者.” 　　譯文 孔子說：“知道它的人不如喜歡它的人,喜歡它的人不如以它為快樂的人.” 　　25、子曰：“智者樂水,仁者樂山；智者動,仁者靜；智者樂,仁者壽.” 　　譯文 孔子說：“明智的人喜歡水,仁慈的人喜歡山；明智的人好動,仁慈的人好靜；明智的人快樂,仁慈的人長壽.” 　　26、子曰：“默而識之,學而不厭,誨人不倦,何有于我哉?” 　　譯文 孔子說：“將知識默記在心;學習時,不感到滿足；教人時,不感到疲倦:這些我做到了哪些呢?” 　　27、子曰：“不憤不啟、不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復也.” 　　譯文 孔子說：“不到他苦思冥想時,不去啟發(fā)；不到欲說無語時,不去開導.不能舉一例能理解多個類似的問題,就不要再重復教他了.” 　　28、子在齊聞《韶》,三月不知肉味.曰：“不圖為樂之至于斯也.” 　　譯文 孔子在齊國聽《韶樂》,好長時間吃肉不覺滋味.他說：“沒想到音樂的創(chuàng)造竟能達到如此高的境界.” 　　29、葉公問孔子于子路,子路不對.子曰：“汝奚不曰：其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾?” 　　譯文 葉公問子路：孔子是怎樣的人,子路不回答.孔子說：“你怎么不說：他這個人啊,發(fā)憤時就忘記吃飯,高興起來就忘記了憂愁,竟然連自己衰老了也不知道,如此而已.” 　　30、子曰：“三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之.” 　　譯文 孔子說：“幾個人走路,一定有值得我學習的人.選擇他的優(yōu)點向他學習,借鑒他的缺點進行自我改正并告訴他人.” 　　31、 子以四教：文、行、忠、信. 　　譯文 孔子教學有四項內容：文獻、品行、忠誠、信實. 　　32、子曰：“君子坦蕩蕩,小人長戚戚.” 　　譯文 孔子說：“君子胸懷寬廣,小人憂愁悲傷.” 　　33、曾子曰：“鳥之將死,其鳴也哀；人之將死,其言也善.” 　　譯文 曾子說：“鳥將死時,叫聲都很悲哀；人快死時,說話都很善良.” 　　34、曾子曰：“士不可以不弘毅,任重而道遠.仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?” 　　譯文 曾子說：“士不可不志向遠大,意志堅強,因為他肩負重任,路途遙遠.把實行仁道當做自己的任務,不是也很重大嗎?直到死才能罷休,不是也很遙遠嗎? 奮斗終身,死而后已,難道路程還不遙遠嗎?” 　　35、子曰：“弟子入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾而親仁.行有余力,則以學文.” 　　譯文 孔子說：“年輕人應該孝順父母,尊敬師長,認真誠信,廣施愛心,親近仁人志士.能輕松做到這些,才可以從事理論研究. 　　36、有子曰：“禮之用,和為貴.先王之道,斯為美,小大由之.有所不行:知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也.” 　　譯文 有子說：“禮法的運用,以和為貴.這是最美好的傳統(tǒng),適用于一切事情.但僅知道‘和為貴’是不行的,違反禮法而講‘和’是絕對不行的.”[1]