中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)的主導(dǎo)思想是孔子的儒家思想,而西方經(jīng)典的學(xué)院派哲學(xué)的鼻祖則可以追溯到蘇格拉底,他是西方哲學(xué)史上第一位將“集中于對(duì)物質(zhì)與自然現(xiàn)象之理則的確定,轉(zhuǎn)入人生事務(wù)、道德問(wèn)題及人論問(wèn)題研究的哲學(xué)家”.這兩位偉大的思想巨匠不但自身產(chǎn)生了巨大的影響,而他們各自留下的分支龐雜的學(xué)派更像是樹(shù)根一樣,穿進(jìn)了民族思想的最深處.從20 世紀(jì)下半葉開(kāi)始,越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到,中國(guó)的和西方的文化是幾乎同時(shí)誕生和發(fā)展的,兩者之間存在著共時(shí)的對(duì)應(yīng)關(guān)系.根據(jù)這樣的認(rèn)識(shí),人們把孔子和蘇格拉底作為這兩個(gè)偉大文化傳統(tǒng)的代表人物,比較他們思想的異同.孔子和蘇格拉底由于社會(huì)背景、歷史、政治等多重因素的影響,使他們的哲學(xué)思想呈現(xiàn)出獨(dú)自的特點(diǎn).本文擬從哲學(xué)角度來(lái)比較孔子和蘇格拉底.
1、人本主義在他們之前,古希臘和中國(guó)的哲學(xué)家所注重的都是對(duì)自然的研究和思考,就是以“自然”為觀察和思辯的對(duì)象.當(dāng)然,他們思索的“自然”并非我們現(xiàn)在所說(shuō)的作為自然事物和現(xiàn)象總和的自然界,而是特指事物運(yùn)動(dòng)變化的本性.脫離了人這一主體,顯得有些空洞和不切實(shí)際.現(xiàn)在在追溯西方哲學(xué)中人本主義思潮的源頭時(shí),一般追溯到蘇格拉底.誠(chéng)然,蘇格拉底以前的哲學(xué)家,例如赫拉克利特與德漠克利特,在他們的著作殘篇中也不乏人生智慧的格言,但蘇格拉底是第一部人的哲學(xué)的創(chuàng)始者,是他使希臘哲學(xué)真正從自然哲學(xué)轉(zhuǎn)移到以研究人事為中心的方向上來(lái).他所研究的對(duì)象,不再是自然哲學(xué)家所研究的自然、太空或宇宙,而是關(guān)于人的問(wèn)題,人的思想、人的道德、人的情操,即研究人的精神自我.他認(rèn)為,探討人的問(wèn)題,不能用探測(cè)物理事物的方法,也不能單憑經(jīng)驗(yàn)觀察和邏輯分析,而是要根據(jù)人的意識(shí)活動(dòng),審視人的生活狀況來(lái)洞察人的特性.蘇格拉底開(kāi)創(chuàng)了西方哲學(xué)對(duì)人的思考的先河.他認(rèn)為哲學(xué)的目的不在于人世自然,而在于“認(rèn)識(shí)你自己”.蘇格拉底的哲學(xué)以道德為研究的主要對(duì)象.他所特別感興趣的題目是“德行的性格”和“善是什么”.他致力于發(fā)明一種分辨是非的合乎理性的原則,以及如何了解道德的意義.他想要為人生行事立下一個(gè)合理的標(biāo)準(zhǔn).這些都是關(guān)于人的本質(zhì)的問(wèn)題.孔子對(duì)于中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的首要貢獻(xiàn),在于他率先在道德領(lǐng)域內(nèi)自覺(jué)地確立了情理精神,代表了儒家思潮發(fā)展的主流方向,并且對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.孔子是中國(guó)歷史上第一個(gè)真正從人的角度去探討人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)和人的地位的人,他發(fā)展了周初以來(lái)萌發(fā)的人本思想,創(chuàng)立了自己的關(guān)于人的學(xué)說(shuō)體系.孔子的儒家思想也正體現(xiàn)了人本主義的思想.儒家的倫理思想一切本于人性.孔子的思想中包含了“天人合一”的思想,認(rèn)為支配著宇宙和人倫的是同一種道德秩序.更進(jìn)一步說(shuō),孔子的儒家哲學(xué)在本質(zhì)上就是一種實(shí)用人生哲學(xué),他希望人們行“仁”、“義”、“忠”、“恕”、“克己”,把“大同”作為自己的理想.他把“禮壞樂(lè)崩”的根源視為人們?cè)诘赖律系臏S喪,故“復(fù)禮”的前提是“克己”,“克己復(fù)禮”也就是“為仁”.孔子學(xué)說(shuō)體系的核心是“仁”,它體現(xiàn)了孔子人的地位、價(jià)值和尊嚴(yán)的思想“仁”得內(nèi)涵極為豐富,但其核心思想是“愛(ài)人”,這也是一種人本主義的思想.其作為一種建立在道德形而上學(xué)的“律己”的要求,作為調(diào)節(jié)“人與人之間關(guān)系”的準(zhǔn)則,能使人們和諧相處無(wú)疑有一定的意義.為人之道,是孔子關(guān)于個(gè)體人格道德修養(yǎng)和完善的思想,它是人自身發(fā)展的根本,是實(shí)現(xiàn)人的最終目標(biāo)的前提.
2. 至善理論在蘇格拉底之前,古希臘的自然哲學(xué)家們主要是在認(rèn)知領(lǐng)域內(nèi)確立了理性精神,即試圖通過(guò)邏輯推理的理性認(rèn)知,從蕪雜的自然現(xiàn)象中尋找宇宙萬(wàn)物的普遍本原.而蘇格拉底開(kāi)始了從自然哲學(xué)向人本哲學(xué)的轉(zhuǎn)型,試圖把希臘哲學(xué)從天上拉回人間,并且因此依據(jù)理性精神深入地探討了有關(guān)人、社會(huì)和倫理的各種問(wèn)題.蘇格拉底的倫理學(xué)又可以說(shuō)是探討善和至善的倫理學(xué).他同意智者們提出的“哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是人學(xué)”的觀念,認(rèn)為哲學(xué)的目的不在于認(rèn)識(shí)自然,而在于“認(rèn)識(shí)你自己”.他的倫理學(xué)可以概括為三句話：諸德為一；美德即知識(shí)；作惡是由于無(wú)知.三句話的實(shí)質(zhì)是：美德即知識(shí).他肯定在具體的善之上存在著一般的普遍的善即至善.蘇格拉底認(rèn)為：善、美德不論它們有多少種,不論如何不同,它們都有一種使它們成為美德的共同的本性；而要回答什么是美德這一問(wèn)題的人,最好是著眼于這種共同本性.蘇格拉底在尋找善的本性的同時(shí),也看到具體的善惡是相對(duì)的.因?yàn)橐磺惺挛飳?duì)它們適用的東西來(lái)說(shuō)是善,對(duì)不適用的東西則是惡.由此,蘇格拉底看到問(wèn)題的關(guān)鍵是要作出善惡大小的正確選擇,而這就需要技能和知識(shí).這樣至善目的論演進(jìn)為善即知識(shí)的命題.蘇格拉底進(jìn)一步認(rèn)為善與惡應(yīng)該由理性來(lái)證明正確與否,只有善變成了知識(shí),才能成為善.另外,蘇格拉底對(duì)事物本質(zhì)的追問(wèn),教人以理性來(lái)“認(rèn)識(shí)自己”的思路,標(biāo)志著理性主義與情感主義的論爭(zhēng)已開(kāi)始形成.把知識(shí)看成是道德的基礎(chǔ),這是蘇格拉底倫理學(xué)的根本思想.孔于和蘇格拉底一樣,在他們倫理學(xué)思想體系中都有一種至高的追求,或者說(shuō)所謂真理的存在.孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)了“仁”,以孔子為代表的儒家思想,是從人類(lèi)的善性出發(fā),發(fā)展出了一套最能符合人性、切合人情的倫理觀念.以仁為核心,孔子又提出了一系列人人都要遵守的道德原則.儒家以仁愛(ài)原則為核心的而構(gòu)建的道德規(guī)范體系,其內(nèi)容是非常豐富的,除上述諸項(xiàng)外,儒家還提出了孝、悌、寬、敏、智、儉、敬、剛、毅等道德規(guī)范.在儒家的整個(gè)道德規(guī)范體系中,始終貫穿著“仁”的精神,可以說(shuō),儒家的一系列道德規(guī)范,都是圍繞著仁愛(ài)原則而展開(kāi)的.仁愛(ài)作為儒家倫理的一股道德原則,其出發(fā)點(diǎn)是“親親之愛(ài)”,但又不限于親親之愛(ài),而是從親親之愛(ài)出發(fā),推己及人,把“愛(ài)人”推及到全體社會(huì)成員.在理想人格上,儒家認(rèn)為達(dá)到至善就是要達(dá)到“內(nèi)圣外王”.“哲學(xué)的主題是內(nèi)圣外王之道,所以學(xué)哲學(xué)不單是要獲得這種知識(shí),而是要養(yǎng)成這種人格.哲學(xué)不單是要知道它,而且是要體驗(yàn)它.”儒家的內(nèi)圣外王就是《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”、“八條目”,即“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善.按照儒家祖師孔子所確立的“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”的人性原則,不論是貴為天子,還是平民百姓,由于性相近,因此在后天均須以“修身”為本.在儒家看來(lái),由于人的本性所決定,圣人必須加強(qiáng)德性修養(yǎng),以此為基礎(chǔ),將內(nèi)圣發(fā)用于外便是外王.
3. 教育理論蘇格拉底和孔子在是一個(gè)哲學(xué)家的同時(shí)也是一個(gè)杰出的教育家.他們不僅自己孜孜不倦地追求人生的真諦和至上的哲理,也同時(shí)希望將這些哲理傳授給更多的人,孔子與蘇格拉底都同樣廣傳弟子,同時(shí)采用了一種相近的教導(dǎo)方式———對(duì)話式的啟發(fā)誘導(dǎo)弟子,以期望來(lái)改造社會(huì),這使得他們都有了理想化的色彩.蘇格拉底對(duì)美德作了論述,提出了一個(gè)重要的命題：美德即知識(shí).在他看來(lái),要證明美德即知識(shí),只需知識(shí)貫穿于一切美德之中；反之,一切美德都離不開(kāi)知識(shí),就說(shuō)明了知識(shí)與美德的共同的性質(zhì).他認(rèn)為教師的功能在于幫助學(xué)生助產(chǎn)知識(shí),導(dǎo)引知識(shí).教師的任務(wù),并不是要臆造和傳播知識(shí),而是做一個(gè)新生思想的“產(chǎn)婆”.真理存在每個(gè)人的心靈中,但并不是每一個(gè)人能在自己身上發(fā)現(xiàn)真理.教師就應(yīng)采用對(duì)話或提問(wèn)的方法,幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)存在于自我內(nèi)心世界的真理,并將其導(dǎo)引出來(lái).所以,他把這種方法稱(chēng)為“精神助產(chǎn)術(shù)”.他自稱(chēng)為“知識(shí)的助產(chǎn)士”,所以他的教學(xué)方法又稱(chēng)為“產(chǎn)婆術(shù)”.產(chǎn)婆術(shù)包含兩個(gè)步驟：第一步是諷刺.在與學(xué)生談話中,他引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)識(shí)中的矛盾,懷疑自己原有的知識(shí),迫使自己積極思索,尋求解決問(wèn)題的答案.第二步是產(chǎn)婆術(shù).在學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)識(shí)的混亂并在否定原有認(rèn)知的基礎(chǔ)上,引導(dǎo)他走上正確認(rèn)識(shí)的道路,從而逐步得到真理性的認(rèn)識(shí),形成概念.后來(lái),他的思想被學(xué)生柏拉圖和亞里士多德繼承和發(fā)揚(yáng),倡導(dǎo)歸納法,啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)真理.近代德國(guó)教育家第斯多惠強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)壞的教師奉送真理,一個(gè)好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理”.孔子是最先也最多采用這種論說(shuō)教育的先軀,整部《論語(yǔ)》就是孔子與其學(xué)生的對(duì)話.孔子認(rèn)為人心本善,仁愛(ài)存于每個(gè)人的心中,只是需要將它引發(fā)出來(lái)而已,“我欲仁斯仁之也”,因而他倡導(dǎo)啟發(fā)式教育.“啟發(fā)”一詞,是源于孔子《論語(yǔ)·述而》中的經(jīng)典性論斷：“不憤不啟,不悱不發(fā).舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也.”.孔子提出的“不憤不啟,不悱不發(fā)”,強(qiáng)調(diào)了啟發(fā)教育的前提條件,學(xué)生“憤悱”的學(xué)習(xí)需求.啟發(fā)教育體現(xiàn)了內(nèi)在動(dòng)機(jī)性原則.同時(shí),反映了學(xué)生學(xué)習(xí)主體性原則,即學(xué)生主動(dòng)在先,教師啟發(fā)誘導(dǎo)在后.啟發(fā)教育的目的內(nèi)容,在于發(fā)展學(xué)生的思維和語(yǔ)言,培養(yǎng)探索的能力.朱熹在闡釋啟發(fā)的具體內(nèi)容時(shí)強(qiáng)調(diào)：“啟,謂開(kāi)其意；發(fā),謂達(dá)其辭.”開(kāi)其意是思維,達(dá)其辭是語(yǔ)言.思維和語(yǔ)言是互為表里的,只有想得通,才能說(shuō)得清.啟發(fā)學(xué)生思維成為啟發(fā)教育的實(shí)質(zhì)內(nèi)容.孔于也一再?gòu)?qiáng)調(diào),只有學(xué)思結(jié)合,才能使知識(shí)增殖.因?yàn)樗疾皇峭Ａ粼谥R(shí)的接受、保持的學(xué)習(xí)水平,而是將發(fā)現(xiàn)新知識(shí),使知識(shí)增殖.啟發(fā)式作為教師的一種教法在教育理論、實(shí)踐中廣為流傳、應(yīng)用.
4. 死亡哲學(xué)對(duì)于命運(yùn)問(wèn)題,有學(xué)者認(rèn)為孔子采取的是回避態(tài)度：“未知生,焉知死?”用今天的話說(shuō),生的道理,我們還不明白,怎么可以懂得死呢?我國(guó)在殷商時(shí)就采取了崇拜天地的宗教.孔子信仰中國(guó)原始的天命現(xiàn)：天是人世間的主宰和人格神.孔子認(rèn)為“生死有命,富貴在天”、“獲罪于天,無(wú)所禱也”、“不知命,無(wú)以為君子”,所以他“畏天命”.但他并不迷信周時(shí)的卜卦.他對(duì)神鬼也是敬而遠(yuǎn)之.在孔子看來(lái),生與死的問(wèn)題是不可以分開(kāi)討論的,解開(kāi)了一個(gè),就自然解開(kāi)了另一個(gè).若要明白死,就必須先明白生.筆者認(rèn)為,孔子提出的“未知生,焉知死”,強(qiáng)調(diào)由生來(lái)考究死,其用心根本不是要人回避死亡,而是在于避免把“知死”變成少數(shù)儒者予以窮究的純粹理論問(wèn)題,而使之成為常人都應(yīng)當(dāng)努力體認(rèn)且切實(shí)履行的問(wèn)題.這可以看作是孔子死亡思想的社會(huì)品格和實(shí)踐品格的又一個(gè)重要特征.但無(wú)論如何不能構(gòu)成孔子不重視死亡、根本否認(rèn)反對(duì)人生的心性體認(rèn)路線的理論依據(jù).而且,事實(shí)上,在這一方面,想來(lái)是對(duì)死亡本性甘心“無(wú)知”的蘇格拉底也有所不及的.蘇格拉底篤信靈魂不生、不死、不滅.但同樣認(rèn)為自然是不可磨滅的,轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)對(duì)自身的思考,宿命思想即是蘇格拉底思考人自身的原因,也是他思考的一個(gè)結(jié)果.蘇格拉底和柏拉圖把哲學(xué)看成是預(yù)習(xí)死的一種活動(dòng).自古希臘開(kāi)始,西方哲學(xué)具有悠久的形而上學(xué)的傳統(tǒng),即致力于尋求和建構(gòu)某種精神性的宇宙本體,潛在的動(dòng)機(jī)是為了使靈魂達(dá)到某種意義上的不死,以后基督教的死后得救也是受其影響.他們的不同也體現(xiàn)了東西方哲學(xué)思想的不同.西方人的人生思考的核心問(wèn)題是：人為什么活?或者說(shuō),活著有什么根據(jù),什么意義?這是一個(gè)人面對(duì)宇宙時(shí)向自己提出的問(wèn)題,它要追問(wèn)的是生命的終極根據(jù)和意義.所以,西方的人生哲學(xué)本質(zhì)上是靈魂哲學(xué),是宗教.中國(guó)人思考的問(wèn)題是：怎么活?這是一個(gè)人面對(duì)他人時(shí)向自己提出的問(wèn)題,它要追求的是妥善處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則.所以,中國(guó)的人生哲學(xué)本質(zhì)上是道德哲學(xué),是倫理.